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０３丙（丙）
、宗教
恶。但是自然性已经潜在地是恶了；因此深入自身就包含着。。。
使自身深信那自然的定在就是恶。在表象意识看来，世界之。。。。
变为恶和有恶的存在，是实际存在着的事实，同样，绝对本质与人之得到和解也是实际存在着的事实；但是对自我意识。。。。。。。。。。
本身，按照形式说来，这种表象中的恶就只是一个扬弃了的环节——因为自我是一个否定的原则，——因而是一种知识，而知识乃是意识在自身内的一种纯粹活动。——同样，按照内容说来，这个否定的环节也必须得到表达。既然如上面所说，绝对本质已经自在地是同自身相和解并且是精神的统一体，在其中表象的诸部分是扬弃了的或者只是环节，所以。。。。。
这就表明了：表象的每一部分在这里都具有与它前此所有不相同的、相反的意义，由于这样，每一意义补充了它对方的。。。
意义，并且由于这样，内容才是一个精神的内容。既然每一方的规定性同样是它的相反的规定性，那在异在〔或对方〕中的统一性即精神的本质就完成了。正如在以前，两个相反的意义，对我们〔哲学者〕来说，或者就其本身来说，是结合。。。
着的，甚至等同与不等同、同一性与非同一性等抽象形式也。。。。。。。。。。。。。
是扬弃了的。
因此如果在表象意识里，自然的自我意识的内在化是实。。。。。
际存在着的恶，那末在自我意识范围内的内在化就是关于恶。。。。。。。。。。。。
的知识作为某种自在地属于实际存在的东西。这种知识无疑。。。。。
地是一种变成恶的过程，不过只是变成恶的思想的过程，因而被承认为和解的第一环节。因为知识作为从自然的直接性（而自然的直接性是被认作具有恶的规定性的）
返回自身，乃是对于自然的直接性的离弃和罪恶的消亡。并不是自然存在
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三、天启宗教１０３
本身被意识离弃了，所离弃的乃是那同时被知道是恶的自然存在。那深入自身的直接运动也同样是一个中介运动，——。。。。
它自己以自己为前提或者说它是它自己的根据；意识所以要深入自身的根据，即因为自然已经是自在地深入自身了。由于有了恶，人必须深入自身，而恶本身就是一种深入自身的过程。——正由于这样，这第一个运动本身只是直接的，或者只是它的简单的概念，因为它和它的根据是同一的东西。
因。。。。。
此〔辩证〕运动或者向对方转化还必须在它较特殊的形式下才出现。
因此，除这种直接性外，表象意识的中介作用也是必要。。。。
的。关于自然（作为精神的非真实存在）的知识，以及自我在自身内发生出来的这种普遍性自在地都是精神同它自身的和解。
这种自在性，从那种未达到概念知识的自我意识看来，具有一种存在着和通过表象呈现给它的形式。因此这种把握（Ｂｅｇｒｅｉｆｅｎ）
，对这种自我意识来说，还不是对于这样一种概念的抓住（Ｅｒｇｒｅｉｆｅｎ）
，这概念不仅认识到被扬弃了的自然性是普遍的，从而是同它自身相和解的，而乃是抓住了那样一种表象，在这种表象里，神圣本质通过它自己外在化的事变、通过它变成肉身的过程和它的死，它便同它自己的实际存在相和解了。——更确切点说，现在对于这种表象的抓住，表述出从前在表象形式内叫做灵魂的复活的事实，或者神圣本质的个别自我意识转变成普遍体或宗教社团的过程。——神性的人之死，作为死而言，是抽象的否定性，是这样一种运动的直接结果，这运动只是以达到自然的普遍性而告终。在精神的自我意识里，死便失掉其自然的意义，换句话说，它
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２０３丙（丙）
、宗教
转化成刚才所提到的概念。于是死就从它的直接意义，就从这一个个别的人之不存在被美化成一种精神的普遍性，这精。。。。。。。
神①生活在它的宗教社团中，它在宗教社团中天天死去，也天天复活。
那属于表象要素的看法，即认绝对精神，作为一个个别。。。。
的人，或者更确切些说，一个特殊的人，在它的特定存在里。。。。。。
所表象的就是精神的本性，——这种基于表象的看法现在因而就转移到自我意识本身、提高到在它的异在〔或对方〕中保持着自己的知识了。
所以这个自我意识实际上并没有死，并不象那个特殊的个人被表象为实际上死了那样，实际上乃是。。。
他的特殊性消亡在他的普遍性里，这就是说，消亡在他的知识里，这知识就是那自己与自己和解的本质。因此那最初先出现的表象的要素在这里就被设定为扬弃了的东西，换言之，。。。。。
被设定为返回到自我、返回到概念了；那在表象看来只是存在着的东西，现在转变成主体了。正由于这样，那表象因素，。。。。
纯粹思维和纯粹思维中的永恒精神也不复在表象意识之外，。。。。
更不在自我之外了；反之全体返回到自身的真正意义正在于包含所有各环节在自身内。那为自我所抓住或掌握的中介者之死，即意味着他的对象性或他的特殊的自为存在的被扬弃，。。。。。。。。。。
这个特殊的自为存在变成了普遍的自我意识。——另一方。。。
面，正由于这样，普遍就是自我意识，而单纯思维的纯粹的或非现实的精神就变成现实的了。中介者之死并不只是他的自然的一面或他的特殊的自为存在之死，死去的不只是脱离
①这里所谓“精神”与基督教术语“圣灵”是一个字“Ｇｅｉｓｔ”。——译者
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三、天启宗教３０３
了本质的死躯壳，而且是神圣本质的抽象方面。因为只要他的死还没有完成〔神与人的〕和解，则这个中介者就是片面性的，他只知道把与现实性相对立的、思维的简单抽象当作本质；自我这一极端与本质还没有同等的价值；只有在精神里，自我才达到这一点。
因此，被表象的这个中介者之死，同时即包含着那没有被设定为自我的神圣本质的抽象物之死。。。。。。。。。
这样的死正是那感到上帝自身已经死了的苦恼意识①。。。。。。所深切感觉到的痛苦。这种沉痛的语言正表达了最内在的、简单的自我知识，也表达意识之返回到自我＝自我的黑夜的深处，这种自我同一的黑夜在它自身以外更不知道、也区别不出来任何东西。因此，这种〔痛苦的〕感觉，事实上，意味着丧失了实体，并丧失了实体与意识相对立的对象性。
但是同时，这。。
种感觉乃是实体的纯粹的主观性或对它自身的纯粹确信，而。。。
这种自身确信是实体作为对象或作为直接的、纯粹的本质所缺乏的。
因此这种知识是一种精神化的过程，通过这一过程，实体变成了主体，实体的抽象和无生命性消亡了，因而它就变成现实的、简单的和普遍的自我意识了。
所以精神就是自己知道自己的精神；它知道自己；凡是。。。。
是精神的对象的东西就存在，换言之，凡呈现在精神的表象中的就是真实的绝对的内容。这内容，我们看到，表现了精。。
神自身。同时它不只是自我意识的内容，并且不只是自我意。。。。。
识的对象，而且它又是现实的精神。
精神所以是现实的精神，。
因为它经历过它的本性的三个要素；这种自己通过自身的运
①请参看本卷第２３１页及译注。——译者
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４０３丙（丙）
、宗教
动构成精神的现实性。
凡是自己运动的东西，这就是精神。
精神是运动的主体，同样精神也是运动自身，或者说，精神是为主体所贯穿过的实体。当我们进入宗教〔领域〕时，我们曾看到，精神这一概念是如何发展出来的，即作为一种有自身确信的精神的运动，这精神宽恕了恶，从而也同时抛弃了它自己固有简单性和生硬的不变性，换句话说，精神是：绝对对立的东西认识到自己与对方是同一的运动，而这种认识是打破两个极端之间的对立而达到的“一致”
①。。——那获得神圣本质的这种启示的宗教意识直观到〔精神的〕这一概念，并。。。
且扬弃了它的自身和它所直观到的对象之间的区别；这种宗。。。。。。。。。。
教意识由于是主体，所以也是实体，并且正因为或者只由于它是这种〔辩证〕运动，所以它本身就是精神。
不过，这种宗教社团在它的这种自我意识里还没有得到完成。
一般讲来，它的内容是在表象的形式下作为它的对象，。。
而这种宗教社团的现实的精神性，从它的表象〔形式〕到它。。。。。。
自身的回归，都感受到二分化（Ｅｎｔｚｗｅｉｕｎｇ）的侵袭，正如纯思维要素的本身也曾陷于二元化那样。这种宗教社团也没有意识到它自身的性质；它是这样一种精神性的自我意识：自己不以自己为对象，或者自己还没有发展到自己意识到自己的过程；不过就它是意识而言，它就具有曾被考察的那些表象。——我们看见，自我意识在它的最后的转折点上，有着
①这里的“一致”二字，原文作“Ｊａ”
，直译应作“是”或“是的”
，是指对立面的和解，对话或统一，兹译作“一致”
，使得文字较顺。