按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，直译应作“是”或“是的”
，是指对立面的和解，对话或统一，兹译作“一致”
，使得文字较顺。俄文译本作“”
（那里）
，显然是错误的。——译者D E
311
三、天启宗教５０３
自身内在化的过程，并且达到在自身内存在的知识；我们看。。。。。。。
见，自我意识抛弃（ｅｎｔａAｕβｅｒｎ）它的自然定在，而达到纯粹的否定性。不过，这种否定性的肯定意义在于：这种否定性。。
或知识的纯粹内在性，同样也是自身同一的本质，——换句。。。。。。。。。。。。
话说，实体在这里已变成了绝对的自我意识，而这绝对的自我意识，在虔敬的意识看来，却是一个〔外在的〕他物。虔。。
敬的宗教意识把知识的纯粹内在化之自在地即是绝对简单性。。。
或实体这一方面，理解为这样一种东西的表象，这东西并非按照概念看来是如此，而是当作一种外来的、异己的善良的。。
恩赐行为。换言之，它并没有意识到，纯粹自我的这种深邃性是这样一种〔否定性的〕威力，由于这威力的作用，那抽。
象的本质就从它的抽象性里被拖下来，并且通过这种纯粹虔。。。。
敬的力量而被提高为自我。——这样一来，自我的行动就对抽象本质保持着一种否定的意义，因为实体这一方面的外在化或放弃其自身对自我来说还是潜在的东西，而自我也同样。。。
还没有把握或理解它，换言之，没有在自我的行动本身内找。。。
到这实体或本质。——由于本质和自我的这种统一〔只是〕潜。
在地得到实现，所以意识对于它〔同本质〕的和解的观念也。。。。
还停留在表象阶段。意识获得满足，是由于它外在地给它的纯粹否定性附加上它同本质的统一性这一肯定的意义；因而它的满足本身仍然带有一种远在彼岸与它对立的色彩。
因此，它自己固有的和解，出现在它的意识内作为一个遥远的东西，。。
作为一个在遥远的将来的东西，正如别的自我所达到的和解。。
是表现为一个在遥远的过去的东西那样。正如那个别的神性。。。。
的人只有一个潜在的父亲和一个现实的母亲，同样那普遍的。。。。
312
６０３丙（丙）
、宗教
神性的人、宗教社团，便以它自己特有的行动和知识为父亲，。。。。。。。
而以永恒的爱为母亲，这永恒的爱，它只是感觉到，但没有。。。。。。
作为现实的直接的对象在它的意识内直观到。因此它的和解只是在它的内心里，但同它的意识还是分而为二的，并且它的现实性还是破碎而不完整的。那出现在它的意识中作为潜。
在性或纯粹中介性的一面，就是远在彼岸世界的和解；但是。。。。。。。
那出现在它的意识中作为当前现在、作为直接性和特定存在。。。。。。。。。。。
的一面，却是那还有待于神圣化的世界。当然这个世界潜在地是同〔神圣〕本质相和解的；当然神圣本质知道，它不复。。
把对象当作自身的异化，而是当作在它的爱中与自己同一的。
但是对自我意识来说，这个直接的当前存在还不具有精神的形态。这样，那宗教社团的精神，在它的直接意识里，就是与它的宗教意识相分离的；这宗教意识诚然宣称它们两者潜。
在地不是分离的，不过所说的不分离只是潜在的，不是实现。。。。。
了的，换言之，同样还没有成为绝对的自为存在。
313
丙（丁）
、绝对知识
第八章 绝对知识
〔一、确知自己是存在的“自我”的简单内容〕
天启宗教的精神还没有克服它的意识本身，或者这样说也是一样，它的现实的自我意识还不是它的意识的对象；一般讲来，天启宗教的精神本身以及在它里面互相区别着的诸环节，都归属于表象范围并具有对象性的形式。表象的内容。。
虽是绝对精神，不过还须进一步扬弃这种单纯的形式，或者毋宁说，因为这种形式是属于意识本身的，那末它的真理必。。。。
定在意识所经历过的诸形态中显示过了。——对于意识的对象的这种克服〔或扬弃〕，不应当片面地理解，以为对象是指向自我回复的东西，而应当更确切地理解为为对象本身表明了自己对于自我说来是消逝着的东西；还应当理解为：正是自我意识的外在化建立了事物性，并且这种外在化不仅有否定的意义，而且有肯定的意义，不仅对于我们或者自在地有肯定意义，而且对于自我意识本身也有肯定意义。对象的否定或对象的自我扬弃对于自我意识所以有肯定的意义，或者。。。。。。
说，自我意识所以认识到对象的这种虚无性，一方面，是由于它外在化它自己；因为它〔自我意识〕正是在这种外在化过程里把自身建立为对象，或者说把对象——为了自为存在。。。。
314
８０３丙（丁）
、绝对知识
的不可分割的统一——建立为它自身。另一方面，这里同时还包含另一环节，即自我意识又同样扬弃了这种外在化和对象性，并把这种外在化和对象性收回到它自身中，因而它在它的异在（。。Ａｍｄｅｒｓｅｉｎ）本身里就是在它自己本身里。——这就是意识的〔辩证〕运动，而意识在这个运动里就是它的。。
各个环节的全体。——意识必须同样按照对象的各个规定的全体去对待对象，并且按照全体规定中的每一规定去把握对象。
对象的各个规定的全体使对象自在地成为精神性的东西，。。。。。
而对于意识来说，对象之所以成为精神性的东西，真正说来是由于意识把全体规定中的每一个别的规定都理解为自我，或者说是由于意识采取了刚才上面所说的对待各个规定的那种精神的态度。
因此，第一，对象是直接的存在或事物一般。——这相。。。
当于直接的意识；第二，对象是向对方的转化（Ａｎｄｅｒｓｗｅｒｄｅｎ）
，它和意识的关系，（或为他存在和自为存。。。。
在）
，即受到意识规定而有了规定性（Ｂｅｓｔｉｍｔｈｅｉｔ）
，——这相当于知觉；第三，对象是本质或作为普遍的东西——这相。。
当于知性。对象作为全体乃是由普遍通过规定到个别性的推论①〔推移〕或运动，以及相反地，从个别性通过扬弃了的个别性或者通过特殊规定到普遍的推论或运动。——因此，意识依据这三个规定必定知道对象即是它自身。可是，我们这
①“推论”或三段式（ｄｅｒＳｃｈｌｕｂβ）
，黑格尔在这里用来表示一个环节到另一个环节更到第三环节的推移、过渡和辩证运动。参看本卷第２１４页译者注——译者
315
绝 对 知 识９０３
里所说的这种知识还不是关于对象的纯概念式的理解那样的知识；而是说，这种知识应当只在其发展中，或者说，应当在它的各个环节中，按其属于意识本身这一方面来加以表述，而真正的概念或纯粹知识的各个环节，则应当在意识诸形态的形式中表述出来。因而，在意识阶段中对象还没有表现为如象我们刚才所说的那样的精神性的东西；而意识对于对象的态度既不是就这种全体本身，也不是就这种全体的纯概念形式来考察它；相反，意识对待对象的态度，一方面，是把对象当作意识形态一般来看待，另一方面，是把对象当作我们集聚起来多种这样的意识形态来对待，而在这些意识形态中，对象的环节和意识态度的环节的全体，（只有当这全体消解为它的各个环节时）才能被揭示出来。
因此，就对于对象这方面的理解，象它是在意识形态中那样，只须回忆起先前那些已经出现过的意识形态就够了。——至于对象，就它是直接的，是一漠不相干的存在来。。。。。。。
说，那末，我们曾经看到，观察的理性就是在这种漠不相干的事物中寻找和发现它自己的，这就是说，观察的理性意识。。。。
到它的活动也是一外在于自己的活动，正如它意识到对象只是一直接的对象一样。——我们也曾经看到，观察的理性在其最高阶段曾把它的规定表述在这样的无限判断中：我的存。。。
在是一事物。——而且还是一感性的直接的事物（如果把自。。。。。
我称为灵魂，那末它虽然也被表象为事物，但却是一不可见的、不可感觉到的等等的事物，因而事实上就不是直接的存在，不是人们在事物一词下所意指的那种东西）。——上述那一判断，如果直接从它的词句看来，它是无精神性的，或者
316
０１３丙（丁）
、绝对知识
宁可说它就是没有精神的东西本身。但是，按照它的概念来说，这个判断实际上是最富于精神的东西，而它的这个还没有在判断里明白出现的内在本质，正是另外两个必须予以考。。。。。
察的环节所要表达的。
事物就是我；在这个无限判断里事物事实上是被扬弃了；。。。。。
事物并不是自在的东西；事物只有在关系中，只有通过我以。。
及它与我的关系，才有意义。——这个环节在纯粹的识见和。。
启蒙思想中就已出现在意识之前了，事物纯全是有用的，并且只可从它们的效用性去考察它们。有教养的自我意识，经。。。
历了自身异化了的精神的世界，通过它的外在化创造了作为它自身