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mi pa¤¤à。
慧还可以分为三种：思所成慧（cintà…mayà…pa¤¤à），闻所成慧（suta…mayà…pa¤¤à）和修所成慧（bhàvanà…mayà…pa¤¤à）。思所成慧是不依他人的教导而依自己的思维成就的慧称为思所成慧；闻所成慧是透过从他人之处听闻而培育的智慧称为闻所成慧；修所成慧是透过修习、培育止观而成就的智慧，称为修所成慧。
例如：闻所成慧，我们透过从他人之处学习了业处，这个时候我们对业处的认知，称为闻所成慧。思所成慧，我们从世间的慧来说，当一个人，他见到了一个人多做不义，他得到了不好的结果，然后他知道世间确实有因有果，他透过见到这个现象，然后他自己思维，这种对于业果的认知，称为思所成慧。如果他听闻到，例如：听闻一些善友、良师益友、善知识说：“有因有果，有恶行的恶报，有善行的善报。”然后他生起了业果智，这是称为闻所成慧。而修所成慧，在《清净道论》里面说：一切在禅那里面的慧（就是慧心所）都属于修所成慧。一个人透过修行观智而培育起来的慧都是属于修所成慧。
第二种三种分法的慧就是小所缘慧、广大所缘慧、无量所缘慧（paritta àrammaõ；a pa¤¤à 、
mahaggata§ àrammaõ；a pa¤¤à、appamàõ；a àrammaõ；a pa¤¤à）。小所缘慧就是当一个人在修观智的时候，他观照欲界的名法和色法，这称为小所缘慧；当他观照色界和无色界诸行法的时候，由于他的所缘是广大所缘，取广大心为所缘这称为广大所缘慧；而一个人在证得了出世间智的时候，他取涅槃为目标，这种慧称为无量所缘慧。其中的小所缘慧和广大所缘慧是指观智、世间的观智，无量所缘是指出世间智，应当这样理解，《清净道论》里面这样解释。
所以如果我们在观照欲界的五蕴的时候，由于所缘称为微细所缘或称为小的所缘。这依所缘（小所缘）培育的慧称为小所缘慧。而取广大心，例如：我们证得了初禅，然后先入初禅，从初禅出定之后，再观照初禅的禅心的无常、苦、无我。由于初禅的禅心属于广大心，我们取广大心为所缘来观照它们的无常、苦、无我所培育起来的慧称为广大所缘慧。一旦一个人已经证得了圣道、圣果，他能够取涅槃为目标，他的所缘是涅槃，涅槃又称为无量。所以在道心里面的慧称为无量所缘慧。
还有另外一种是内住慧、外住慧、内外住慧（ajjhattābhinivesā pa¤¤à 、bahiddhābhinivesā
pa¤¤à 和ajjhattabahiddhābhinivesā pa¤¤à）。内住慧就是在观照自身的五蕴、受、想、行、识这五蕴的时候，由于他观照的是自身的五蕴所培育起来的慧称为内住慧；当他观照他人的五蕴以及叫做非根的诸色法，或者讲到的这些没有生命的物质、这些色法而培育起来的慧称为外住慧；而当他在修观的时候，内观、外观、内外观，他所观照的是一时内观，一时外观，这个时候他所培育起来的慧称为内外住慧。
也就是从观照的所缘上来说，如果是观照欲界的，这称为小所缘慧；观照色界、无色界的称为广大所缘慧；
当他在修观的时候，一时内观，一时外观，只是观照内在的时候，这个称为内住的慧；在辨识外在的时候，称为外住的慧；一时内一时外的时候，这个称为内外住慧。这些是三种慧的分法。
还有四种慧的分法：dukkha ¤àõ；a§ （苦之智）、dukkhasamudaye ¤àõ；a§（苦集之智）、dukkhanirodhe ¤àõ；a§（苦灭之智）和dukkhanirodhagàminiyà pañ；ipadàya ¤àõ；a§（导致苦灭之道之智）。这是对苦、集、灭、道四种圣谛的智。
在这四种智当中，有些又可以分为世间智，有些又可以分为出世间智。
例如当一个禅修者在观照色法和观照名法，要培育名色辨别智、名色识别智的时候，这个时候称为苦之智。为什么？因为他取的所缘是五蕴。佛陀说：“Sa§khittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà。”（苦就是执取五取蕴，称为苦。）所以当他在观照名色法，观照色、受、想、行、识的时候，培育的智称为苦之智。
当他去追查苦之因，例如：他看到了业，然后造业的心，然后在看到无明、爱、取，或者他在修行缘起的时候，追查苦的因这样所培育起来的观智称为苦集之智，我们称为缘摄受智，这是属于苦集之智。
苦灭之智只是取涅槃为所缘的智，这一种智只有出世间智。
而导致苦灭之智是他持续地观照诸苦、苦之集，为无常、苦、无我而培育圣道。他在圣道心还没有生起之前所培育的这些也是属于导致苦灭之道之智；或者当他在修到高级观智的时候，他连观智本身都要观照，他观照观智本身，连观智本身都作为一种所缘，也是无常、苦、无我的，他们也要这样观照，这也可以称为导致苦灭之智。
其中的苦智、苦集之智、导致苦灭之智，它可以是世间，也可以是出世间的。
如果作为出世间的话，那么当一个禅修者在证得了出世间圣道的时候，他能够彻知苦，这是属于出世间的苦之智；这种出世间道智能够断除烦恼，这是苦集之智；它能够证悟涅槃，这称为苦灭之智；完全地开展了八圣道分，这称为导致苦灭之道智。这是出世间的四种智，在一个道心里面同时具有的。也就是说在一个圣道心里面的无痴心所或者慧根心所同时执行这四种作用，就是了知苦、断除苦之集、断除烦恼、证悟涅槃和开展八圣道，这称为出世间慧。
世间慧是在培养圣道，观照名法、色法、名色法之因的时候，就称为世间慧。
还有另外一种四种慧的分法：就是义无碍解（attha…pañ；isambhidà）、法无碍解（dhamma…pañ；isambhidà）、辞无碍解（nirutti…pañ；isambhidà）和辩无碍解（pañ；ibhàna…pañ；isambhidà）。义无碍解、法无碍解，可以解释为对于苦的智，称为义无碍解；对于苦集之智称为法无碍解；对于苦灭之智是义无碍解；对于导致苦灭之道的智称为法无碍解。
又可以说从因为缘而生起的果称为义无碍解；而直接去观诸缘的、诸因缘法的称为法无碍解；而辞无碍解是指能够通达一切语言的，例如：有101种语言，特别是对于Màgadhika摩揭陀或者我们说到的对于巴利语的通达，这称为辞无碍解。他知道什么是自性语，什么是非自性语，这称为辞无碍解；辩无碍解是由于他通达了这些智，了知这些是什么所缘的智，这称为辩无碍解。
义无碍解、法无碍解、辞无碍解和辩无碍解惟有在圣者的心当中才能够生起。这四无碍解有一种是属于有学的无碍解，一种是无学的无碍解。有学的无碍解就比如说阿难尊者，他所拥有的四无碍解是有学的，因为他在证得初道的时候，这四种无碍解已经成就了。又比如像Khujjuttarà（库竹答拉），一个优婆夷（女居士），她所拥有的也是属于有学的。但是对于其他的大弟子所拥有的是属于无学的这四无碍解。
如果一个人在证得圣道的时候，要同时拥有这四无碍解，他必须得拥有很多种条件，首先他必须得证悟任何的一种圣道，同时他还必须得要通达教理pariyatti，他还必须得遍问，他要经过问很多的，例如要问：什么是辞？什么是义？问巴利和问《义注》，他还要通过听闻种种的法，同时他在过去生必须修观至少要修到行舍智。这样他在今生，在证得任何一种圣道的时候，才有可能会生起四无碍解。现在这个时代一个人即使证得圣道、圣果都不可能再有这四无碍解了。
这里讲到的依慧的分类，一切都是从《清净道论》里面来，是依《清净道论》的解释来解释的。
那好，我们现在再做一些简单的总结。我们现在讲到了慧心所，如果是在一种心当中拥有慧心所，那么这种心就称为智相应的心。如果一种心里面没有这种无痴（慧心所），那么就称为智不相应的心。我们知道心不会单独的生起，心所也不会单独的生起。它们一生起是成组成组的生起的。在欲界的善心当中，最好的心、最有素质的心，就是我们可以称为悦俱智相应的无行心。
悦俱智相应的无行心，在这种心里面一共有34种名法，我们称这些为名法或者称为名身nàmakàya，它是一堆的。有时候我们也可以称为名俱，就是名法的一堆的组合。这一堆的名法里面一共有34种名法，也就是有一个心再加上33个心所。是哪34种名法呢？它们是：第一识，这识就是心本身 vi¤¤àõ；a，然后接着是七个遍一切心的心所，即触、受、想、思、一境性、命根、作意。还有六个杂心所：即寻、伺、胜解、精进、喜和欲。接着是19个遍一切美心的心所：即信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有一个很重要的心所，就是无痴。
当我们在做布施、在持戒、在做服务、在听闻佛法等等，当我们生起善心的时候，由于这种善心只是属于欲界的善心，它还没有涉及到证得禅那的心，也不涉及到出世间的心。这个时候，如果我们是很欢喜地做，那么这种心里面就会有喜心所。而如果我们又很有智慧地做，哪怕你们还没有修到维巴沙那，你们还不拥有我们刚才依《清净道论》里面讲到的那些慧，但是我们是依刚才佛陀在《大四十经》里面讲到的，只要你相信因果、你对佛法僧三宝有信心、而且你相信因果法则，这个时候你生起的这些心就会有无痴这种心所。
由于你所造的这种心有欢喜而且又有无痴，那么它的受是属于乐受