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我们在培养善心的时候，不应该去培养智不相应的心，我们应该培养智相应的心。如果在培养智相应的心当中，我们去加强它的一境性，可以证得禅那；如果有针对地、有系统地去观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，观照它的坏灭，我们可以证得涅槃，还是透过培养这些心而超越这些心的。当我们懂得了这些法则之后，我们应该学而致用、用到我们的生活上、用到我们的工作上、更应该用到我们的禅修上。
我们今天讲欲界的二十四种美心就讲到这里，明天晚上我们一起来学习十八种无因心。
下面大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！Sàdhu！sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
阿毗达摩第三十讲：十八种无因心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十讲
十八种无因心
玛欣德尊者2009年5月23日讲于江西佛学院
大家请合掌，我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士们，晚上好！
昨天晚上我们一起学习了欲界的二十四种美心，即善心八种，果报心八种，唯作心八种。在这二十四种美心当中，我们重点地讲了八种善心，以及如何去分别、去区分这八种善心的方法。
对于我们学的这些心，它们会有很多的名相，例如什么悦俱、智相应、无行、有行，可能大家听了会有点困惑，感觉有点复杂，但是如果我们抓到了它的要点，就很好理解。它们不过就是因，受是属于乐受或者舍受，因在作的时候有没有智慧，和主动、被动地作。我们着重在理解，理解了之后就知道这是属于什么心、什么心，就好理解了。我们昨天晚上一学学了二十四种心，这二十四种心其实并不难，这些心如果是造业的就叫善心，如果是体验果报的就叫果报心，如果是佛陀以及一切阿拉汉圣者所生起的叫唯作心。所以，当我们抓到了要点之后我们就不用去死记硬背，着重在如何去应用就可以了。
今天晚上我们将要讲另外一组心，十八种无因心。
我们都知道任何的有为法或者行法sankhàra dhamma；它都是有因缘的、诸缘和合的。只要是因缘和合之法，没有、根本不存在没有因的，是不是？那为什么这里又说没有因呢？这里说的因和我们平时所说的因缘的因是不同的，这里的因是指某一类的心所。我们讲到因的时候讲到有六种因，这六种因又称为六种根。为什么称为根呢？因为它是属于一种有控制力的心所。有六种根，即：无贪、无瞋、无痴，这三种心所称为三种善根或者三种善因。贪、瞋、痴这三种心所称为三种不善根或者又称为三种不善因。
接着我们讲无因心，在所有的心里面有十八种心，在这些心里面并不存在这些心所的，这六种心所的任何一种都不存在的。而有71种心是拥有这六种心所的其中一种或两种或三种。有一些心只有一种根，比如说痴心所，两种痴根心就只有这一种的。有些有两种因，例如：在八种善心里面有四种智不相应的善心，四种智不相应的果报心和四种智不相应的唯作心，这是属于两种因的。还有八种贪根心里面也有贪和痴两种心所，两种瞋根心里面也有瞋和痴这两种心所，所以这些称为二因的心。也有三因的心，例如：在欲界里面有四种智相应的善心、四种智相应的果报心、四种智相应的唯作心，这是我们昨天讲到的。智相应的善心、果报心、唯作心各有四种，还有一切的色界心、无色界心和出世间心都有这三种善根，所以这些心都称为有因心。
我们现在就讲无因心。
无因心（巴利ahetukacittàni），一共有十八种。在这十八种心里面，它们都有一个共同特点就是它们相对比较弱，比起有因心来说无因心会弱一点。这十八种无因心又可以分为三类：一类是不善果报心，一类是善果报心，一类是唯作心。不善果报无因心有七种，善果报无因心有八种，无因唯作心有三种。
在这里，我们先讲七种不善的果报心akusalavipàkacittàni。这七种不善果报心，其实我们直接叫它果报心就可以。因为一切的不善果报心都是无因的，没有有因的。但是造下的不善心，就是我们说造恶的心会有贪、或者瞋、或者痴，但是这些不善的心造下带来的果报被我们的心体验，它并没有贪、或瞋、或痴，它只是纯粹的一种体验。
是哪七种不善果报无因心呢？它们是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有领受心和一个推度心。我们平时所说到的眼、耳、鼻、舌、身，在这里讲到的就是眼、耳、鼻、舌、身这五种识，如果我们的不善果报成熟，然后我们看到一些不好的东西、丑陋的东西，这个时候能够起到“看”这种作用的称为眼识。
按照一般的因果法则来说，一个人在体验到不善、不好的果报的时候，往往受是属于什么受呢？是属于忧受。如果体验到好的话，那么是什么受呢？是属于乐受或者有时候舍受也有可能。为什么这里又说都是属于舍，与舍俱行呢？与舍俱行的意思就是它们都是舍受upekkhàsahagata§。与舍俱行就是眼识、耳识、鼻识、舌识这些都是舍受。因为在我们刚刚体验到不善果报的时候，它的撞击力很弱，而且同时这一类心本身也是比较弱，因此它的受还是属于舍受。
我们在讲到心路过程的时候，眼识执行的只是“看”，但是之后如何去对所看到的东西进行加工，给它概念、知道这个是什么，那是之后的速行心。
这个眼识所起到的作用只是立刻地“看”或者识知目标而已。这里讲到的眼识，它必须得依靠眼净色而生起或者依照眼门而生起，不可能不依靠眼净色或者眼睛生起眼识。我们说到的“看”惟有用眼睛才能看，没有眼睛不能看。眼识的作用只是纯粹地去看目标，它本身并不会判断，还不能够判断目标是什么。我们说到的眼识就有点类似我们所讲到的摄像机的感光片。现在有数码相机了，以前要拍照的时候都是要用胶卷或是用菲林，这菲林其实就是感光片，当我们把快门一按下的时候，快门很快就张开，然后一张开立刻就合。就在张开的一刹那，外面的光已经射进感光片里面，感光片就能够接受这些光的信息。同样眼睛也是，眼净色犹如感光片，眼识很快的，一个刹那，它的作用只是接受这些颜色或者光的信息而已，它本身并不会判断，判断是属于以后的。但是正是因为有了眼识，所以外在的光可以被我们所说的这个所谓的眼识所识知、所知道。然后当眼识灭去之后再传递给下面的一些心去继续加工，是这么样。由于眼识是一种很根本的心，而且它还是一种很弱的心，它执行的只是“看”，我们说眼识甚至还不能够知道这个是绿色、这个是青色、这个是黄色，它只是接受这些颜色的信息，它能够了知这个只是颜色而已。之后知道这是什么颜色、这是什么形状、它们的感觉是如何，以后的心路过程再产生，产生许许多多的心路过程再对所领受、所了解的这种颜色进行加工。
对于耳识也是，耳识必须依靠耳门里面的耳净色而生起，也就是说如果一个人的耳净色不好，例如：一个人耳聋，他听声音就会有障碍。对于鼻识也是，鼻识是要依靠鼻孔里面的鼻净色而生起。舌识必须依靠舌门（就是舌头里面的舌净色）而生起，身识就必须依靠散布在全身里面的身净色而生起，这些是属于眼、耳、鼻、舌、身这五种识生起的物质基础。
而对于外在的境来说也是，必须有颜色才会有眼识的生起，必须有声音才会有耳识的生起，有气味才会有鼻识的生起，有味道才会有舌识的生起，有触所缘的撞击才会有身识的生起。因此我们在经典里面可以看到佛陀经常会说，缘于眼（这里的眼指眼净色）、颜色和眼识三事和合才会有触、受等等这些心理过程的生起。
在这五种识当中，眼、耳、鼻、舌、身这五种识只执行一种作用。眼睛执行的只是看，看什么？看的是颜色；耳朵，耳识执行的只是听，听声音；鼻，鼻识只是执行的是嗅，嗅气味；舌识执行的只是尝味道；身识执行的只是属于碰触、接触到触所缘的撞击。
在这五种识当中，五种识我们又称为根识，根识就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五种根识。由于眼、耳、鼻、舌这前面四种，它对于颜色、声音、香、味的撞击比较弱，所以它的受属于舍受。而对于身识来说往往身识是直接撞击的，它的受会比较强。在这里眼、耳、鼻、舌、身这五种识都是属于不善的果报。不善的果报表现在眼识看到的是不好的东西、丑陋的东西；耳朵听到的是难听的、不好听的声音；鼻识嗅到的是很臭的味道、恶心的味道；而舌识吃到的是很难吃的东西；身识就表现为身体遭受到地、或火、或风的撞击。
例如：地，好像身体感觉很疼痛，这里痛那里痛。或者感觉到撞击、被人打、被刀割伤等等；而火，例如身体感到很热或者很冷、皮肤给冻裂了或者给烧伤了等等这些；而风界，就是例如：肚子的绞痛，或者给人打了一拳，有地界也有风界的撞击。由于不善的果报作为所缘，它能够直接地撞击身识，而身识接受外在触所缘的�