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在这54种欲界心里面，有多少是不善果报的心呢？只有七种是不善果报心。其实所有的心里面只有七种是不善的果报心。那有多少种是善果报的心呢？有多少种？有16种，八种善果报的无因心和八种善果报的有因心。有多少种不善心呢？有12种。有多少种的善心呢？有8种。有多少种唯作心呢？有11种。对。这里讲到的欲界心，它是指主要发生在欲界里面的，当然并不是说所有的欲界的众生才能生起这些心，有时候色界的天人乃至无色界的天人也仍然可以生起这些心。所以我们说是主要发生在欲界里的心。
现在这54种欲界心，对于我们来说，有多少种我们可以体验到的？多少种我们可以体验到的？也就是说在这54种欲界心里面，哪些是我们曾经体验到的？几种？ 12种不善心可以体验到吗？可以体验到。18种无因心可以体验到吗？都能够体验到吗？18种无因心有一种心我们不能体验到，那个就是阿拉汉生笑心不能，其它的17种都可以体验到，是不是？还有八种善心我们也可以体验到，八种善的果报心也可以体验到，八种唯作心可以体验到吗？不可以。
现在可以这么样说，只要我们还是凡夫，那么我们就不可能体验到出世间心。只要我们还没有断尽一切烦恼，还不是阿拉汉圣者，那么除了五门转向和意门转向这两种唯作心之外，其它的所有唯作心我们都不能够体验到，就是不会在我们心里面生起。只要我们是凡夫，我们就只能够体验到世间的心，出世间心我们体验不到。而如果我们还没有证得任何的禅那，以后的色界心和无色界心我们都不能体验；我们能够体验的只是在这54种心里面的其中一部分心，也就是除了九种唯作心之外的其它心我们可以体验到。
而对于初果圣者来说，那么他会有几种心？他会有四种邪见不相应的心不会体验到、疑相应的心不会体验到，他还能够体验到出世间心，这个是初果圣者。对于二果圣者来说和初果圣者一样，对于三果圣者来说，就连两种瞋根心也不会体验到，对于阿拉汉圣者来说，他会体验到哪些心？十八种无因心能不能够体验到？都能够体验到。而不善心和善心他都没有了，只有唯作心，就是那八种唯作心，这是阿拉汉圣者能够体验到的。而对于以后讲到的色界和无色界心和出世间心，他们有些能够体验到，这个我们在以后讲到这些心的时候再说。
那么明天晚上，我们将一起来学习广大心，包括了色界心和无色界心。
下面我们一起来作回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
阿毗达摩第三十一讲：广大心（色界心、无色界心）
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十一讲
广大心（色界心、无色界心）
玛欣德尊者2009年5月24日讲于江西佛学院
下面我们一起合掌来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、贤友、大德们，晚上好！
我们昨天晚上一起学习完了54种欲界心，今天晚上我们将继续学习心的部分。
心可以依其界而分为4类：第一是欲界心（kàmàvacara…citta），第二是色界心（rå；pàvacara…citta），第三是无色界心（arå；pàvacara…citta），这三类心称为世间心；还有另外一类是出世间心（lokuttara…citta）。
这里讲到的欲界心是指主要活动于欲界的心，或者说欲界的众生最常出现的心。欲界心一共有54种；欲界心并不等于说只是欲界的众生，例如：畜牲、人类、欲界的天人才能产生的，即使连色界的梵天人，无色界的梵天人也可以产生，也可以生起的。
接着是色界心，色界心一共有15种，无色界心一共有12种，还有出世间心是8种。出世间心惟有圣者才能够体验到，凡夫是不可能会生起出世间心的。
在这4类心当中，欲界、色界、无色界心称为世间心，这些世间心依其界（依其主要活动的界）来分。
我们在前几天晚上学习了欲界心。欲界心可以分为不善心、可以分为善心、可以分为无因心、还可以分为美心、果报心、唯作心等。在欲界心当中可以分为4类的心：即不善心、善心、果报心、唯作心。又可以分为3类：即不善心、无因心、美心。
在欲界心当中，除了不善心和无因心之外，有24种美心。这24种美心，所有的色界心、无色界心、出世间心统称为美心。因此美心的数量是最多的。
今天晚上我们将来学习色界心和无色界心。什么是色界心呢？rå；pàvacara…citta，rå；pa 是指色，这里的色是指色法的色，不是颜色的色。也就是物质的色法，àvacara 是指境界或者生存界，citta是心。为什么称为色界心呢？因为色界心包括一切活动于或者属于色界的心。色界心有15种，即5种善心、5种果报心、5种唯作心。
一个人或者欲界的天人，也可以生起色界的心。如果他还是凡夫或者有学圣者，他可以生起的是5种色界的善心。所有这5种色界的善心，都是属于禅那心。禅那是通过专注于基于色法产生的概念而证得的，所以也称为色界的禅那。也就是说，我们不可能透过专注究竟法来证得禅那，我们是透过专注概念法，而这些概念法都有一个特点：就是它是基于色法所形成的概念。例如专注白色，白色是属于物质的一种属性；专注地，大地的地；专注水，流动的水、溪水、河水；专注火，熊熊燃烧的火，这些都是由物质现象所产生的概念，透过去专注它才能够证得（禅那）。而这一类透过专注色法产生的概念而证得的禅那，我们称为色界的禅那。
为什么称为禅那呢？禅那是巴利语 jhàna 的音译，在《清净道论》里面这么样定义禅那：â；rammaõ；'upanijjhànato jhànaü 。
àrammaõ；是指所缘，也就是目标的意思。upanijjhàna
就是我们说到的专注，注视。以专注所缘故为禅那，所以jhàna在这里是取这样（的意思）。还有另外一种意思，是 Paccanã；kajjhànanato jhànaü 。
paccanã；ka是敌对法，jjhàna是烧，以烧尽敌对法故为jhàna（禅那）。因此从词源学来分，upanijjhàna就是专注，以专注故为禅那，或者以烧尽故为禅那。烧什么？烧敌对法。专注什么？专注所缘，而且是指特定的所缘。对于敌对法来说，也是指特定的敌对法。
什么是禅那应该烧尽的敌对法呢？即五盖。所以我们可以用两种意思来解释禅那。第一是专注，透过专注由色法产生的概念，而心达到很强的一境性的时候，这个状态称为禅那。另外就是透过一个人专注之后，他把所有的五盖都烧尽了，也就是镇伏了五盖，以镇伏了五盖称为禅那。这两种是禅那的意义。
讲到色界心，欲界的众生可不可以生起禅那心呢？可以吗？可以。所以色界心是指主要活动于色界有情的或者属于色界的，但并不等于欲界的有情就不能够生起这种心，欲界的有情还是可以生起这种心的。是哪些心可以生起呢？就是善心和唯作心可以生起。对于凡夫或有学圣者来说只能生起善心，而对于梵天人来说，三类十五种心都可以生起。
我们先来讲五种色界的善心。一般我们讲到色界的禅那有四种，在这里会提到有五种，是哪五种呢？它为什么跟经教法不同呢？我们先讲完了这五种色界的禅心之后，再来分析一下。
首先第一种是寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。也就是说，我们所说的初禅的心是拥有寻、伺、喜、乐、一境性的。这里的俱，就是拥有、同时具备、具足寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支的，这一类的善心称为初禅的善心。
如何生起这一类的善心呢？如果一个人平时都是处于一种散乱心的状态，那这一类的心不可能生起。或者由于他专注的是错误的所缘，例如：他专注究竟法，或者他专注无常生灭之法，这样的话也不可能会有初禅心的生起。应当如何才能够有禅那心的生起呢？我们必须得透过专注特定的对象、特定的所缘才能够生起。在佛陀的教导当中，经常强调应当要修习定力、要培养定力，佛陀把八支圣道里的正定解释为四种禅那。在戒定慧三学当中，佛陀把增上心学（定学）也是解释为四种禅那，也就是说禅那的心就是定的心。
应当如何培育定力呢？因为佛陀经常强调修定，所以佛陀必定也教导定。在佛陀教导的修定的方法当中，透过培育心的一境性可以达到两类的定，即近行定（upacàra…samàpatti）和安止定（appanà…samàpatti）。在这两类的定当中，近行定属于欲界的心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应的无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。
禅那依照经教法可以分为四种，依照论教法可以分为五种。我们这里讨论的是用论教法来讲述的。佛陀教导了很多种修定而培育达到安止、达到禅那的方法。佛陀教导的种种可以达到色界禅那的方法，一共有26种，有26种方法可以证得色界的禅那，是哪26种呢？即十遍�