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后当他从我们讲到的论教法的第五禅出定之后，他再把他专注的这种遍相去掉，应当如何去掉呢？
他先省思由于色界的禅那取的是色法的概念为目标；因为它还必须得依靠于色法，所以是很粗的。同时因为有了色法，会有种种的过患。例如：我们因为有了身体，会有各种各样的病痛。这些病痛是由于我们有了这个身体才会发生的，而且因为有了这个身体，所以会有战争、会有打架、会有刑罚、会被人砍手砍脚等等，所以色法是属于很低劣的。于是他就抱着对无色的需求，然后他再把他所专注的遍相，例如：地遍的遍相。再把这地遍的遍相撤离掉，剩下的是无边的虚空，然后他再把心专注于无边的虚空，而成就空无边处定。当他成就了空无边处定，所生起的心就是属于空无边处的禅心。
当一位禅修者成就了空无边处之后，如果他想再证得识无边处，他再专注空无边处定的定心，由于空无边处的心是遍一切处，于是他再专注这个遍满一切处的空无边处心，去专注他的这种心而成就了识无边处定。当他证得了识无边处定之后，生起的就是这种识无边处的善心。然后如果他想要再继续成就无所有处定，他再去注意空无边处定心的没有而成就无所有处定。
当一位禅修者成就了无所有处定之后，如果他还想要再成就非想非非想处定，他再去注意无所有处定这种心的寂静微妙，edamsantaüedampanã；taü。再专注这种定，于是他将能够成就非想非非想处定，这是一种非常微妙、寂静、殊胜的定心。这种定心是世间最高的心，所以这种定也称为有顶定，也就是再也没有其它的世间心能够超越这种定。
这四种无色界的善心是作为人类、作为欲界的诸天、还有色界的梵天人和无色界的梵天人都能够成就、都能够体验到的这一类的心，只要还是属于凡夫或者有学圣者的话。当一个人成就了这些善心之后，如果他因这些善心、这些善业成熟而投生到无色界的话，那么能够投生到无色界的心是属于果报心。这种果报心也跟他们所成就的善心是相对应的。
一个禅修者证得了无色界定，在定中他所生起的心属于善心，善心是造业的心，这种业在成熟的时候能够带来果报，这种果报就是带来投生到无色界梵天的相应果报。于是也有了空无边处果报心、识无边处果报心、无所有处果报心、非想非非想处果报心。这四种果报心惟有无色界梵天人才能够体验到，而且和我们刚才讲到的色界的果报心一模一样，一个梵天人在一生当中只能够体验一种果报心。
例如：一个初禅的梵天人，他的一生当中能够体验到的只是属于初禅的果报心，他不能够体验到其它的果报心。对于一个空无边处的梵天人来说，他也只能够体验到空无边处的果报心，而且往往他们这里讲到体验就是这种心能够生起。而这里讲到的果报心并不是说他立刻就能体验，而是说在他的生命期间，能够以离心路心的方式而生起。
对于佛陀、独觉佛、阿拉汉弟子来说，当他们证得了四种无色界禅那，他们生起的属于唯作心。唯作心也有四种：即空无边处唯作心、识无边处唯作心、无所有处唯作心和非想非非想处唯作心。这里讲到的唯作心也不是我们能够体验到的。除非我们很努力地精进修行，在今生证得了阿拉汉果，那么当我们在进入无色界定的时候，所产生的是这种唯作心，因为唯作心是不会造业的心。假如我们把阿拉汉圣者们所证得的这一类定心也称为善心，那么善心还有可能会带来果报。但是唯作心却不会带来果报，所以它们称为唯作心。
因此我们在今天一共讲了有27种心。这27种心其中有15种是色界心，这15种色界心都属于美心，即5种善心、5种果报心和5种唯作心。接着又讲了12种无色界美心，这12种无色界心也分为三种：即四种善心、四种果报心和四种唯作心。所有这些心都称为广大心（mahàggata）。为什么它们称为广大呢？因为这些心所产生的心所也是很多的，同时由于这一种心是属于很强大的。在我们讲到的欲界心的时候，欲界心生起的速行最多只能够七个。而讲到这些心生起的时候，它可以生起无数个。例如当一个人在证得禅那的时候，即使他证得的是初禅，但是初禅的速行心可以生起无数次。但即使一个人有能力证得近行定，近行定的速行心最多只能够产生七次，之后又掉进了有分，然后再重新生起，然后又生起了七次速行，又掉入了有分。但是禅那心可以持续不断地一直生起，乃至到生起一个小时、两个小时、三个小时、整天整夜乃至许多天都可以这么样生起。因此它们称为广大心。
所有的54种欲界心、15种色界心和12种无色界心，它们都称为世间心，哪怕是佛陀和阿拉汉圣者都可以入的，但是这一种心本身它的性质属于世间，所以它们都称为世间心。世间心一共有81种，我们到今天晚上为止已经讲完了这81种世间心。明天晚上我们将来一起学习出世间心。
下面我们一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十二讲：出世间心
阿毗达摩第三十二讲：出世间心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十二讲
出世间心
玛欣德尊者2009。05。25讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
我们在这几天以来，一直都在学习“心”的内容。心可以分为两类的心，即世间心和出世间心。世间巴利叫做loka，它可以依界而分为三界，我们说到的世间包括了三界，即：欲界、色界和无色界。我们生活的这一个空间、这一界属于欲界，最常活动于、生起于欲界的心称为欲界心。欲界心有五十四种，色界的心有十五种，无色界的心有十二种，加起来一共八十一种。这八十一种的心都称为世间心。今天我们将来学习出世间心，争取心的这一个内容今天晚上把它讲完。
出世间心巴利叫做lokuttaracittà。出世间由“世间”再加上“出”而构成。loka是世间的意思，它源自动、动摇，称为loka。uttara的意思是上或者超越，如果是指方位的话，它是指北方。例如：我们在讲到上人法的时候，就讲到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma，就是超越常人的这些成就，如：神通、证果等。这里讲到的世间是特指轮回的世间samsara，或者又可以指五取蕴的世间pañ；cupàdànakkhandhà，也就是执著于身心的这一个世间。由于能够超越、能够脱离五蕴的世间或者生死轮回的这个过程，以及证悟涅槃，所以称为出世间。
世间心的目标各种各样，例如：眼识取颜色为目标，耳识取声音为目标。其它的例如：悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、或者悦俱邪见相应无行心等，它都是可以取各种各样的目标。既可以取色法、取名法，也可以取概念等为目标。但是出世间心和世间心却不一样，所有的出世间心都只有一个目标，即涅槃。证悟涅槃，其实就是指以出世间心来识知涅槃。再回到“阿毗达摩”最基本的那个关系，有心即有心的对象。对于世间心来说，世间心的对象多种多样，但是对于出世间心来说，出世间心还是有对象，它的对象就是涅槃。所以涅槃可以成为出世间心所缘取的所缘（对象），这种取涅槃为目标的心，我们称为出世间心。
当一个禅修者在禅修，等他的巴拉密成熟的时候，将能够断除烦恼和证悟圣果。断除烦恼和证悟圣果可以分为四个层次，每个层次皆分为两个阶段，即经历了道心和果心。所以，四个层次每个层次有两个阶段，加起来一共有八个阶段，所以一共有八种出世间心。其中的道心maggacitta它的作用是能够断除或者减弱烦恼。在四个层次当中，第二个层次是减弱，而其它的三个层次能够断除烦恼。道心属于善心，但这种善心和我们讲到的欲界善心、色界善心、无色界善心不同，这一种善心是属于出世间善心。果心phalacitta是体验由道心带来的解脱，属于果报心。因此，道心和果心还是属于善心和果报心这一类。
作为断除烦恼和证悟圣果可以分为哪四个层次呢？我们接下来讲。
有四种道心，这四种道心分别能够断除不同层次的烦恼，即入流道心Sotàpatti…maggacitta，第二是一来道心Sakadàgàmi…maggacitta，第三是不来道心Anàgàmi…maggacitta，第四阿拉汉道心Arahatta…maggacitta。这四种圣道心一旦生起之后，将个别地立刻就生起相应的果心，即四种圣果心lokuttara…citta，它是属于Ariya…phalacittaü，即入流果心Sotàpatti…phalacitta，一来果心Sakadàgàmi…phalacitta，不来果心Anàgàmi…phalacitta，和阿拉汉果心Arahatta…phalacitta。所以，我们说到的四道四果，四种圣道和四种圣果分别是指这四类，一共有八种。
接着我们先来讲第一种。
第一种是入流。入流又可以称为至流，即到达的意思，为巴利sotàpanna的直译，sota是流、河流的意思。àpanna是指已经进入了、已经到达了。入流是指已经