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在七种修行次第的清净当中，我们称为七清净。世间定属于心清净，这在七种清净当中，它是属于最初的前面的第二个清净。而出世间定属于智见清净¤àõ；adassana…visuddhi，是属于第七种清净。所以，第二种清净和第七种清净，它们中间还差了五个清净。
对于行果上来说，世间定属于修行的一个次第，它还属于行道pañ；ipadà。也就是说，当一个禅修者证得了四禅八定，证得四禅和四种无色界定，他还只是属于禅修的一个过程，还不是目标。而惟有一个禅修者证悟了出世间定、证悟了涅槃，这才是禅修的目标。
最后这一种也是区分佛陀的教法和外道的不共之处。有些外道他们的证量再高，其实还是属于某一种定境。但是，如果一个禅修者，他不修观智、不修慧，他就不可能证悟涅槃。所以，惟有通过慧才能够证悟涅槃，而证悟涅槃同时是出世间定的作用，因此，出世间定属于证悟，是佛教的修行目标。
这是世间定和出世间定之间的不同之处。
那好，我们今天就讲完了“心”的部分，明天晚上我们将继续来讲“心的作用”，以及开始进入了讲“心路过程”的部分。
下面我们大家一起来做回向
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
阿毗达摩第三十三讲：心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十三讲
心的十四种作用，五种定律，与心路过程有关的六个六
玛欣德尊者2009。05。26讲于江西佛学院
好，我们大家一起合掌来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、大德们，晚上好！
到昨天为止我们已经学过了心的各种分类。心依照界来分，可以分为四类：即欲界心、色界心、无色界心和出世间心。
欲界心有五十四种；色界心有十五种；无色界心有十二种；加起来共八十一种，称为世间心。
这些世间心是一切的有心识的众生都能够生起的，也就是说除了无想有情的梵天没有心识之外，其他的一切生存界有生命的都能够生起的，包括佛陀、漏尽的弟子、有学圣者，包括凡夫乃至一些蜎飞蠕动、虫、蚁、爬虫等都能够生起的，这类心称为世间心。
这些世间心当中，如果是对于佛陀和漏尽的弟子来说，他们的造业心已经不可能生起了，能生起的只是唯作心和果报心；对凡夫、有学圣者来说可以生起的是善的心、不善的心、果报心和两种很基本的唯作心。
心又依照其本质可以分为四类：即不善心、善心、果报心和唯作心，在这些心当中它们又执行不同的作用。所有的心都是一种究竟法，因为一切的心都只有一个特相即识知所缘（能够认知对象）。所有的心都有一种作用即作为诸心所的前导，但这些心它又可以执行个别不同的作用，因此八十九种心或者一百二十一种心依它们的作用可以分为十四种，即心的十四种作用。
下面我们就来学习一下心的十四种作用。
首先，某一类的心它可以执行结生的作用。结生这是中文的意译，不是直译。意译就是我们说到的投生的心，一个生命最初诞生的心称为结生心。结生心（巴利pañ；isandhi），pañ；isandhi是一个组合词，为pañ；i＋sandhi，pañ；i的意思是逆向的、反向的，再＋sandhi，sandhi是连接或连结，即将今生与前世连接起来的这种心。
为什么称为反向连结呢？因为心流总是刹那刹那生灭的，依照时间的顺序前前的心灭去、后后的心生起，前前的心灭去、后后的心生起，但这一种心它执行特别的作用，这种心在生起的时候表示一个生命的开始、一个新生命的诞生。这种新生命的诞生并不是突如其来的，这一种心叫作结生心，在一个生命当中，它宣告着一个生命的诞生，在它之前的那一个刹那就是前一世的死心、死亡的心。
结生心作为一种果报心，它是由前世的业带来的，这种心所缘取的目标和前一世（那个众生）在临终的时候，我们用A先生跟B先生来比喻。
今生这一个生命称为B先生，那么前一世称为A先生。那B先生的结生心就宣告着B先生诞生了，那这B先生这个诞生的心所取的目标和A先生在临死的时候的临死速行心所取的目标（所看到的东西）是一样的、同样的。为什么A先生在临死的时候会看到一些临终的现象呢？因为业、业的成熟。由于A先生所造作的某一种业在他临死的时候即将成熟，这种即将成熟的业就以某一种的影像或者称为业，或者业相，或者趣相而呈现出来。A先生的临死速行作为这种业成熟的管道而带来下世的结生。这个我们在讲到离心路过程的时候还会更详细地讲。
那当A先生的临死速行灭去之后，生起了一个死心，宣告着A先生的生命终结。这一个死心一灭去立刻就生起了B先生的结生心，这个结生心并不是突如其来的，它是和前世B先生的临死速行的心流是同样一个心流。所以反向连结就是说今世B先生的这一生的开始和前世的终结是有联系的，只不过从物质现象上来看，看到好像只是纯粹这一堆色法开始生起，宣告一个生命的开始，但是从生命流来说它是没有中断的。
在投生那一刹那所产生的心称为结生心。一个生命，在一期生命当中只需要诞生一次，不用诞生两次，所以结生心只生起一次，哪怕有一类的动物称为两生者，哪一类的动物称为两生者呢？知道么？就是出生两次的？有四种生：胎生、卵生、湿生、化生。哪一种是两生者？卵生。例如一只鸟，它从刚开始有生命的时候（称为结生），那之后再从卵壳里面再出来又是一生，这称为两生者。即使是卵生有情的结生还是在母体里面发生的，结生的发生并不是在出生那一刹那。
我们要知道，有些中国人的观念认为：出生那一刹那是属于一个生命的开始，例如有些鬼神小说讲到，可能和一些鬼有什么情缘，然后他说我现在要投胎了，第二天就发现某一村里面的一个孕妇就生了一个孩子，其实这是中国的传说。真正的结生用现在的话来说就是卵子受精那一刹那，卵子受精那一刹那就宣告着一个新的生命体了，惟有受精的卵才开始细胞分裂，从那一刻开始，就宣告着一个生命的开始。这是从生理学或者遗传学来说的，但从佛教来说，结生就是一旦一个新的生命开始，宣告着名法和色法同时生起，色法就是卵子受精，名法就是结生心的开始。结生心，这种心开始执著，这个受精卵是生命了，从此就宣告着一个生命开始了名色流了。由于一个生命诞生只需要一次，所以这种心在一期生命里面只生起一次，不用生起第二次。
在八十九种心当中，有十九种心可以作为结生心。
这十九种心在无因心里有两种心：即两种推度心。不善果报的推度心，使一个众生投生为恶趣；善果报的推度心，使一个众生投生为先天性有残缺的、有缺陷的人或者很低等的一类天神。这两种是无因心；
还有八种是欲界的果报心，这八种的欲界果报心可以使一个的众生投生到欲界的人或者天；
还有五种色界的果报心，可以使一个众生投生到色界的梵天界；
还有四种是无色界的果报心，可以使一个众生投生到无色界梵天。
所以两种加上八种，再加上五种，再加上四种，一共十九种，这十九种心可以执行结生的作用。
还有另外一种心称为有分心（巴利bhavaï；ga），bhava翻译成有，这是从巴利里面的直译，古代也翻译成有，意思就是生命或者存在，生命的存在。在讲到十二缘起的时候，爱缘取，取缘什么？取缘有，就是这里讲到的bhava，有缘生、生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼。这里的bhava往往指生命，例如不受后有，就是不会再经历以后的生命，以后的轮回。那bhavaï；ga是由bhava＋aï；ga，aï；ga直接翻译成支或分。我们讲到的禅支（jhànaï；ga），或者觉支、七觉支（sambojjhaï；ga），就讲到了aï；ga，或者八支圣道（añ；ñ；haï；gika ariyamagga），或者讲到具有八支的伍波萨他戒（añ；ñ；haï；ga…samannàgata uposatha sã；la），这里的aï；ga是指成分、因素、生命的成分、或生命的因素，称为有分，也就是说它是生命、生存不可或缺的条件。
有分的作用是保持在一世当中，从投生一直到死亡之间生命流不会中断。在一个生命开始的那一刹那称为结生，结生心一灭去之后紧跟着生起的就是有分心。结生心和有分心同样都是一类的心，都是属于果报心。如果一个人的结生心是悦俱智相应的无行心的话，那么有分心也是属于这种心