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还有最后一种作用是彼所缘（tadàrammaõ；a）。tadàrammaõ；a的意思就是取它的所缘。tadà就是它，àrammaõ；a是所缘、目标。这里讲到的彼所缘是继续取速行心的目标为目标，或者继续取速行心的目标为所缘，所以称彼所缘。这里的彼是指速行心，这一种彼所缘是紧跟着在速行心之后生起的，而且一生起是生起两个，不过并不是一切时这种彼所缘心都会生起，惟有在欲界的心路过程里面这种彼所缘才会生起。而且惟有当目标是很清晰的，例如：在五门心路过程里面，当所缘是极大所缘或者在意门心路过程里面，目标是清晰所缘，那这种彼所缘才会生起。同时，惟有取究竟法为目标的时候，彼所缘才会生起，如果是取概念的话，彼所缘仍然不会生起。同时，当一个人在修到高级观智的时候，我们叫做balava vipassanà¤àõ；a，就是强力的观智的时候，彼所缘仍然不会生起。即使取的是究竟法，即使目标是很清晰，但是在高级观智彼所缘仍然不会生起。
同样的，如果一个人取的是色界的目标，例如：当他专注似相，那么彼所缘不会生起。即使一个人在近行定的时候彼所缘也不会生起。因此惟有在欲界心路过程里面取清晰的欲界目标，彼所缘才会生起，如果目标并不清晰，那么彼所缘仍然不会生起。
彼所缘的心仍然属于果报心。在八十九种心当中，有十一种心可以是彼所缘的，即八种欲界的果报心和三种推度心（一种不善的果报推度心和两种善果报推度心）。如果一个人在体验到极可爱所缘的时候，那么彼所缘是悦俱的；如果体验到可爱所缘的时候，彼所缘是舍俱的，这是善果报；如果体验到不可爱的所缘，那么彼所缘是舍俱的，不过它是属于不善果报的。
我们讲到了心一共有这十四种作用，这十四种作用又可以把它再进行简化。我们可以把这些都简化成十种作用：即结生、有分、死心，然后我们把看、听、嗅、尝、触这些都可以总结为一种作用，就是能够认知对象的作用，我们把它简称为五识。然后这四种再加上转向、领受、推度、确定、速行和彼所缘，所以心可以分为十四种作用，又可以把它简化成十种作用。
讲完了心的十四种作用，那么接着我们就准备来讲心路过程了。在讲心路过程的时候，我们先来讲一讲这个世间的规律。世间的规律一共可以分为五种，我们称为五种定律（pa¤cavidha niyàma），niyàma的意思就是规律、定律、定法、不可改变的法则称为定律。定律一共有五种。哪五种呢？
第一是时节定律（utuniyàma）。什么是时节定律呢？也就是自然界或者物质界的自然法则。例如：在温带会有春夏秋冬，四季的更换，会有日出日落，这些都是属于utuniyàma；或者在常压之下，就是气压正常的话，当我们把水烧到沸点，它会变成汽体化，如果烧到一百度。如果水在常压的情况下把温度降到零度，它会结晶变成固体，这些都是属于时节的规律。在某一个纬度的地区，到了一定的季节，那些花会不约而同地开，是不是？它们不用相约定的，我们在什么时候开花，到了那个时候，这里的花开了、那里的花就开了，是不是？这些就称为时节的定律。
时节的定律也就是自然的法则，例如：现在很多物理的现象、化学的现象，包括光学、力学、电学等等的现象，只是它是非生命的，这些都属于时节定律所包括。也包括我们说到的世间，这个世间必定会有形成，有形成它就会存在，存在必定会破坏，破坏最后会毁灭。所以一切世间只要有存在的，有物质现象的，它必定是（符合）这种法则，这种法则称为时节的法则，所有这些没有生命的这些，都称为时节生色，是不是？物质现象或者我们说的自然的规律，都是属于这种时节的定律。
第二是种子的定律（bã；janiyàma）。种子的规律就是一般我们说的种瓜得瓜，种豆得豆。当我们种了相应的一种种子之后，它会长出相应的植物、相应的成果，并不会我们种了瓜突然长出一棵苹果树出来，或者说我们种了梨树突然长出一棵菠萝树出来，不可能的，因为它们都是同类的。也包括了我们说到的遗传学，遗传学也是属于这类的。例如，我们的样子在某一种程度上跟我们的父母有某一类的相似，或者说父母有某一类的病我们有时候也会有，这还是属于胚胎学、遗传学也是属于这一类，就是如果是物质现象方面它还是属于种子定律所涵盖。
第三种定律是业的定律（kammaniyàma）。业的定律就是当我们造了某一种业之后，在因缘成熟的情况下会带来相应的果报。也就是说当一个人造了善业，只要因缘成熟必定会带来善的果报，如果一个人造了不善的业在因缘成熟之下，必定会带来不善的果报。不可能一个人造了善业，当这种善业成熟的时候会使他倒霉，使他祸不单行，不可能！它们都是同类相应的法则；同样的，一个人作恶多端，那他并不会因为他作恶多端这种业成熟，而使他能够飞黄腾达、能够呼风唤雨，而只能够使他倒霉、使他遭到恶报。业的定律也是单独运行的，它并不是由诸佛、菩萨、上帝、鬼神等等所支配的，它都是自己，它是一种规律，就好像春、夏、秋、冬这些是单独运行的，并不会因为人的意志转移的。这称为业的定律。
还有第四种是心的定律（cittaniyàma）。cittaniyàma就是心的法则，例如：当五门转向一生起之后，那么紧跟着生起的是相应的根识。在眼门心路过程里面，五门转向心一灭去之后立刻生起的是眼识，眼识一生起之后立刻灭去，灭去之后立刻生起的是领受，领受灭去之后立刻生起的是推度，推度灭去之后一定生起的是确定，确定灭去之后生起的是速行，这些都是法则来的。
又例如：当一个人的巴拉密成熟之后，在行舍智或者当他即将要证得圣道、圣果的时候，他的心的法则必定是一个意门转向，如果他是利根者的话，那么接着生起的是近行、随顺、种姓，然后道心、果心；如果是钝根的话，那么意门转向生起之后，接着就是一个遍作、近行、随顺、种姓、道心和果心。如果利根的话，果心生起三个，如果钝根的话果心生起两个，然后就落入有分。这也是心的法则、心的定律，也就是说如果一个人要证到圣道、圣果，之前的必定是观智，即使只是通过听闻佛陀说法而证得的，由于他过去生，在过去佛的时候曾经修行过，乃至到行舍智的阶段，今生他投生可以只是透过听闻佛陀或者佛陀的弟子说法而证得圣道、圣果。但他不可能只是通过听闻、他听闻的同时会依照佛陀讲的去观照，那时就是观智，由于过去生的行舍智的力量使今生很快他的观智达到行舍智，然后道心、果心生起，我们感到好像这个人只是在座中就已经生法眼，就已经证果位，其实还是属于心的定法，也就是说圣道心和圣果心必定紧接着在观智之后生起，这些都是心的定律。
第五种是法的定律（dhammaniyàma）。法的定律主要体现在诸佛出世的法则。例如：菩萨入胎必定会大地震；当菩萨一出世，也会有大地的震动；菩萨的最后第二生必定是投生在tusita天（兜率天）；菩萨的最后一生入胎，必定他最后要成正觉，要成就无上全自觉；然后当一位佛陀一旦出现在这个世间，他必定会先不想说法，然后梵天人来邀请，之后佛陀决定说法；当佛陀说法之后必定会建立僧团；然后每一位佛陀必定也会入般涅槃；入般涅槃之后到了若干的时候这位佛陀的法必定会灭去。
而且同样的犹如佛陀说过，如果世间没有老、病、死这三种苦的话，那么一切佛陀、诸佛如来不会出现于世间。惟有世间有老、病、死这些现象，诸佛才会出现这世间。这些都是属于法的定则。
例如：佛陀出世必然会转*法*，而佛陀在舍去生命的时候，必定大地会震动；当佛陀入般涅槃的时候，也会出现这些现象。这些都是一切的佛陀的定法，就是这样。所以当我们去看佛陀的传记的时候，发现过去佛和现在佛几乎都是差不多一样的，他们不同只是寿命不同、身量不同、他们的光不同、他们的父母的名字不同、他们出家的交通工具不同。例如我们的Gotama佛陀出世，他是骑着白马，骑着马去；还有他们在成道的时候，金刚座上面的树不同。例如：我们的Gotama佛陀（释迦牟尼佛）是在Assattha树，也就是现在的菩提树下；而据说未来的弥勒佛将会在龙华树下而成佛；而且每一位佛陀他的种姓不同，例如：我们的佛陀是属于剎帝利，而过去的Kassapa佛是属于婆罗门；这些种姓不同，但是他们的传记都差不多，都是出生，然后就出家，一切佛陀必定现出家相的，不会在家的；出家之后成道、成道之后转*法*、转*法*之后入般涅槃，这是一切佛陀他的传记，我们称为法的定则。
因此我们说到的规律，说到的定则有这五种规律，这五种规律平时给人研究得最多的应该是属于第一种时节的定律，这也是属于最粗的定律，最粗显、最明显的定律，一般的世间法都有的；种子的定律就包括植物学和动物学的；然后业的定律已经涉及到比较高级的，一些宗教方面才会涉及到。例如：在比较高等的印度教、婆罗门教就已经涉及到这个；而心的定律就很少人涉及到了，例如：心的运作等等，这些几乎在除了我们佛陀的教导之外，其他的宗教都几乎没有涉及到心的定律；而法的定律，即使现在还是有佛法的时期，这种定律现在没有出现了，这个只是佛陀出世的时候所呈