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者之前的这些对象，所以称为彼所缘；当彼所缘灭去之后，所缘也灭去了，我们再看，当这两个彼所缘一灭去，同时这个色法的寿命也宣告终结了。然后心流又落入了有分，于是心流又恢复到不活跃的状态。
一个看的过程就是这么样发生的：从这一个有分开始，所缘开始撞击有分那一刹那，已经一个灭去了；然后有分就波动了两下；这三个还是属于离心路过程。然后一个五门转向，眼识、领受、推度、确定，7个速行和两个彼所缘。那从开始一直到这里一共有多少个心识刹那？一共有十七个心识刹那，这十七个心识刹那减去三个离心路过程，正好是十四个心识刹那，我们称为极大所缘的眼门心路过程，眼门心路过程最多可以有十四个心识生灭就是这样的意思。
对于这一种“看”的过程，在“阿毗达摩”里面，古代的论师就用吃芒果的比喻，来比喻这个心路过程：有个人他蒙着头睡在芒果树下，突然间有一个芒果从树上掉了下来，当这个芒果掉在地上，声音就传到了在芒果树下睡觉的人的耳朵里面。当他被声音吵醒了之后，就睁开眼睛看一看，然后就伸手去拿一拿这个芒果，再捏一捏，再嗅一嗅它，知道这是一个芒果，然后就把它吃了。吃了之后再吞下去，然后回味一下它的味道，然后又蒙头睡觉了。
在这个故事、比喻里面，那个人睡在芒果树下就好比是有分流，当芒果成熟了掉到地上，它的声音吵到了他的耳朵，传到了他的耳朵，就犹如所缘撞击到根门；他被声音吵醒就好像五门转向心转向于所缘；他睁开眼睛看，就犹如眼识执行看的作用；再伸手去拿芒果，就好比是领受心领受所缘；然后再捏一捏芒果就好像是推度心；然后再嗅一嗅，就知道这个是一个芒果，这个是属于确定；然后再把它吃了，吃了再体验这个芒果，这个比喻成速行；然后吞下去再回味一下，这个就比喻成彼所缘，就是再回味一下味道；然后又倒头睡觉，这就证明说心流又落入了有分。
当然这个只是一个比喻，我们要知道这纯粹只是一个比喻，因为在整个心路过程里面是完全没有自我的，没有一个体验者在发生的，也没有一个自我或者内在的控制者，或者说在心路过程之外还有一个认知者或者识知者，或者说有另外一个心识。当知所有这些心路过程心，它只是由因缘生起就会生起，我们说到的所谓的心，纯粹只是一个认知的过程，不能认为说在认知过程背后还有一个谁在认知。如果这样，就变成了落入邪见。每一个心一生起就执行它的作用，执行完作用后就灭去，灭去后就不复存在了。生起没有准备，灭去没有堆在任何地方。
由于有了因缘法，才会有心的生起。例如：眼识这一个心，它的生起必须具足种种的缘，因为眼识生起纯粹只是执行看颜色的这种作用，在背后没有能看的人，没有能看的心，能看的只是眼识，而眼识必须得由种种的因缘产生。例如：作为眼识的生起它必须得有过去的因，因为眼识是属于一种果报心，所以它包括了过去所造的无明、爱、取、行、业；在今生、在现在的缘，它又必须有眼净色，假如没有眼净色、没有眼睛，有所谓的看这种作用生起吗？不可能；还必须得有颜色，因为有了颜色，眼识才会执行看的作用。如果没有颜色，也没有眼识的生起；还要有光明，如果没有光明，能够看吗？也不能；同时，还要有作意，如果没有作意，例如：没有五门转向的作意，眼识也不能够生起；同时在眼识这个心生起的时候，还必须伴随着有七个心所一起执行“看”的作用，如果没有的话，也不能够执行“看”的作用。
因此我们说到的一个眼识，它都有十几种、那么多因缘去资助，和合而成为有一个眼识的“看”，离开了这些缘，我们根本不能说有个能“看”的东西在，因此不要认为心识在执行作用的背后有个认知者或者有个心存在。
每一个心在生起的时候，就执行它的作用，一旦灭去之后，它的灭去就紧跟着提供另外一个心生起，然后又再执行下一个作用。例如：五门转向一生起就执行着五门转向的作用；五门转向一灭去就立刻提供眼识去“看”所缘；然后等眼识一灭去之后立刻就生起一个领受心，提供能够领受的作用；等领受灭去就生起了推度；然后生起了确定。心就是这么样的，所以这一种运行法则我们称为心的法则（cittaniyàma）。
下面我们再看另外一种大所缘的眼门心路过程。刚才讲到的是极大所缘，极大所缘用我们比较容易理解的方式来说，就是这种颜色给我们心、对我们眼睛的撞击力很大，或者说声音对我们耳朵的撞击力大，这种撞击力大的声音或者颜色我们称为极大所缘。这里我们讲到的是大所缘，就是说它还是属于很清楚的，那在心路过程里面是如何发生的呢？我们来看一看。
由于所缘的撞击力稍微弱一点，这一种颜色的对象在两三个有分过去之后才呈现于根门。
这是有分流，当一个颜色的目标（这个对象）撞击到有分的时候，有好几个有分已经过去了（由于这个时候，所缘的寿命只有十七个心识刹那，等它撞击的时候已经好几个有分过去了），于是生起了一个五门转向心，五门转向心使心流中断有分而拉到所缘，从此我们说到的心这种活动开始活跃了；之后就生起一个眼识，能够识知对象，执行“看”这个颜色的作用；然后紧接着眼识灭去就生起一个领受心，领受颜色；等领受心灭去以后生起一个推度心，推度所缘；等推度心灭去以后就紧跟着生起一个确定心；确定心灭去以后紧跟着生起的是七个速行心；当速行心灭去之后，由于色法的寿命只有十七个心识刹那，于是色法灭去了。色法灭去过后，而且这个心路过程已经到了终点了，于是心流在速行灭去之后就落入了有分；有分心又不断地生起，在这种情况下，两种彼所缘都不会生起，因为没有时间生起，所缘已经灭去了。
对于极大所缘，眼门心路过程取的是极大所缘，当眼门心路过程在灭去的时候是以彼所缘心灭去的时候灭去的，所以我们称这个心路过程叫做彼所缘时分（tadàrammaõ；avàra）。
在大所缘的心路过程里面，由于在心路过程最后一个心是速行心，当速行心一灭去之后就宣告着这个心路过程也停止了，有分心又开始生起了，这一种心路过程我们可以称为速行时分，也就是说这个心路过程是在速行心的时候结束的。
当所缘如果是微细的或者极微细的话，即使连速行心都不会生起。如果速行心不会生起，往往会在确定心的时候灭去。例如：当一个所缘撞击到有分的时候，有分只是波动了很多次，波动了很多次以后生起了一个五门转向、眼识、领受、推度、确定，然后立刻就落入了有分。这个对我们的眼门心路过程来说，几乎是没有影响的。
如果是极微细所缘的话，那么连五门转向心、眼识、领受、推度都不会生起，它纯粹只是令到有分波动而已。就好像我们在睡梦当中，在熟睡的时候，即使有时候会有些声音，但是当这些声音在我们睡梦的时候撞击到我们的根门，撞击到我们的耳门，有时候纯粹只是令有分波动而已，它并没有耳识生起去听，有时候它撞击稍微强一点，那么我们会感觉还是在听，但是那时候只是很朦胧，很快的又没有了，这种称为微细所缘。有时候偶尔会生起一两个耳门心路过程，好像在睡觉当中听到一会东西，然后很快就过去了。
这种是属于五门心路过程，我们讲的是以眼门心路过程为例子，对于耳门心路过程、鼻门心路过程、舌门心路过程、身门心路过程，都是一样的道理。
眼、耳、鼻、舌、身这五种心路过程，我们称为五门心路过程，它们分别是缘取各自的目标，例如：眼门心路过程只是执行看颜色、取颜色为目标，耳门心路过程只是执行听，也就是说它只是取声音为所缘，鼻门心路过程只是取气味为所缘，舌门心路过程只是取味道为所缘，身门心路过程只是接受、知道我们的碰触。这些都是属于五门心路过程。
五门心路过程在心产生的数量方面会比较多，例如：又有五门转向，又有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，又有领受、推度、确定，还会有速行、彼所缘等等，在生起的心方面会比较多，但是在运作方式方面会简单很多，因为五门心路过程取的对象很简单，只是取单一对象。我们接下来会讨论的是意门心路过程，虽然意门心路过程的运作没有那么多的心识刹那发生，但是它运作起来会复杂很多。
下面我们就转入意门心路过程（manodvàravã；thi）。意门心路过程又可以分为两大类的意门心路过程，意门心路过程是指纯粹发生于意门的，它跟五门不一样，我们说到的五门心路过程，其实它们都涉及了两个门。例如：眼门心路过程，眼门心路过程涉及到两个门，第一是眼门，第二是意门，为什么这样说呢？我们再去回顾一下，有分全部都是属于意门的，然后生起了一个五门转向心，五门转向心我们可以说这也是眼门的，但是它属于什么识？属于眼、耳、鼻、舌、身、意的那种识？是属于意识。然后生起了一个眼识，眼识是属于六识当中的眼识，然后生起了一个领受、推度、确定，这三个心是属于眼识还是意识？也是属于意识。然后接着的七个速行是属于眼识还是意识？还是属于意识。
我们又从依处来说，依处有六依处：眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处以及心所依处。眼依处只是提供眼识生起，它不会提供给其它的识生起。对于意识来说，一切意识的心的依处是在哪里？只要在五蕴世间，意识都是依心所依处而生起，心所依处可以说是意门心的依处，因此我们所说的五门心路过程其实涉�