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阿毗达摩第三十六讲：心路过程中心与所缘的关系
阿毗达摩第三十六讲：心路过程中心与所缘的关系
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十六讲
心路过程中心与所缘的关系
玛欣德尊者2009。05。29讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、居士、大德们，晚上好！
我们昨天讲了心路过程当中的意门心路过程，意门心路过程可以分为欲界的有限速行心路过程和安止速行心路过程。昨晚学习了欲界的有限速行，欲界的有限速行可以分为：随起的心路过程和独立的意门心路过程。现在我们再来讲讲在这些心路过程当中，所缘和心之间有什么关系呢？
“阿毗达摩”是讨论这个世间的，世间是我们必须得要了解、要观照、最终要超越的，而能够体验世间的是心，能够解脱、超越世间的也是心。因此在“阿毗达摩”里面研究心、探讨心占了很大的比例。讲到心必须讲到心所认知的目标，心所认知、所对应的目标，我们称为所缘àrammaõ；a。如果把“阿毗达摩”讲心的部分简化，其实只是一种关系，即心和所缘的关系。
现在我们接着来讲讲所缘的本质和心到底有什么关系呢？所缘可以分为三组：第一：不可爱的所缘aniñ；ñ；ha àrammaõ；a；第二：可爱的所缘iñ；ñ；ha àrammaõ；a和极可爱的所缘ati…iñ；ñ；ha àrammaõ；a。（或者又可以把可爱的所缘分为两种：一种是中等可爱的，一种是极可爱的。）再加上不可爱的。所以我们可以把所缘归纳为两类即：可爱的对象和不可爱的对象；可爱的对象又可以分为普通可爱的和很可爱的。
根据“阿毗达摩”所缘的本质差别在于这些对象（这些所缘）的本性，它并不会因为体验者的性格或者信仰，或者偏好而有所改变。在《分别论注》（也叫《迷惑冰消》）里面解释，当我们把可爱的所缘当成是不可爱的，把不可爱的所缘当成是可爱的，这是因为他们的颠倒想Sa¤¤a vipallàsa，但无论如何，所缘是依靠它本身的性质而属于可爱或者不可爱，它跟体验者的偏好没有关系。如果我们判断一个所缘到底是可爱或者不可爱，可以用中等有情（中等的人）来作为判断，这里讲到的中等的人，就比如：一些会计师、一些政府的公务员、地主、商人等，就是普通的一般人都这样认为的。
人们会遇到可爱的、或者极可爱的、或者不可爱的所缘，是由于自己过去的业所决定的。所遇到的目标，提供过去业成熟的因缘，因此生起了果报心。当不善业成熟的时候，人们体验到不可爱的所缘，生起识知这种所缘的是不善果报心；当善业成熟的时候，人们体验到可爱或者极可爱的所缘，生起识知这种所缘的心是善果报心。果报心自动地跟所识知的所缘的本质相应，完全没有刻意的造作，就像我们照镜子一样，我们的脸是怎么样，在镜子中反映出来的就是怎么样。果报心由所缘的性质决定，但是速行心却是可以改变的。也就是说在心路过程里面，特别是五门心路过程里面，体验到的所缘和心路过程里面生起的果报心是一致的。
如何一致的呢？我们就用一个例子来说明所缘和在心路过程中的果报心之间的关系。当遭遇到不可爱的所缘的时候，例如：当一个人看到一具尸体或者一副很恐怖的骨头，这个时候能够看的是眼识，眼识是属于什么心？是果报心；当眼识灭去之后紧接着的领受、推度也是属于什么心？果报心；然后彼所缘也是果报心，因为看到的这种所缘是不可爱的所缘，所以这些果报心都是不善果报心。
例如：现在这个是有分，这时一具尸体的影像就撞击了这个人的眼门，然后生起了一个五门转向心，五门转向心是什么心？还记得吗？是唯作心；然后五门转向心灭去之后，就生起了一个眼识，眼识是果报心；眼识灭去之后生起了领受和推度，这两种心也是果报心；当推度心灭去之后生起一个确定心。这三个心就是根识、领受和推度是不善果报心。那之后，就紧跟着生起一个确定心，确定心是什么心？是唯作心，它不是属于果报心；当确定心灭去之后紧跟着生起了七个速行心；当速行灭去之后，如果这个所缘是极大所缘的话，将会有两个彼所缘生起，彼所缘也是什么心？也是果报心。由于看到的不可爱的所缘，所以还是属于不善果报心；当彼所缘灭去之后，就又落入有分流。因此这一个心路过程是五门心路过程的发生规律。
在五门心路过程里面，这是取极大所缘，也就是当这一个人看这一具尸体的时候，看得很清楚，这个尸体很清楚地呈现在这个人的眼门心路过程里面。在这个心路过程里面，眼识、领受心、推度心和彼所缘心，在这一个心路过程里面都是果报心。由于看到的是不可爱的所缘，所以这些果报心都是属于不善果报心。这些不善果报心，三个是属于十八种无因心当中的不善果报心，而这个彼所缘是属于不善果报的推度心，所以是这样的关系。
如果遇到的是可爱或者极可爱的所缘，根识、领受、推度和彼所缘都是善果报心。我们取一个人看到一座很漂亮的佛塔为例子。当这佛塔的影像撞击到眼门和有分的时候，生起了一个五门转向心，五门转向心结束了有分流，使心转向于所看到的影像，这个是五门转向心；五门转向心灭去之后生起了一个眼识“看”这一个景象；眼识灭去之后生起一个领受心；领受心灭去之后就生起推度心；那这三个心是属于什么心？也是果报心。由于看到的是极可爱或者可爱的所缘，所以它是属于善果报心。当推度心灭去之后，生起了确定心，确定心是唯作心；当确定心灭去之后生起了七个速行，七个速行依次地生灭；当速行心灭去之后，紧跟着生起的是两个彼所缘，彼所缘是属于什么心？还是果报心。它们是善果报心；当彼所缘灭去之后，又落入了有分流。
这一个五门心路过程里面，凡是五门心路过程里的所有果报心都跟所看到的影像是一样的，都是同样的性质。如果看到的是很好的，就是一般的人都认为是漂亮的、是好的，那果报心是属于善果报心，对于在五门心路过程里面，眼识或者根识（其他的耳识、鼻识、舌识、身识）、领受和推度是属于善的果报，这是属于十八种无因心中的善果报心。
在五门心路过程里面的彼所缘，它有可能是什么心？它有可能是十种善果报心。为什么说是十种呢？推度心有几种？推度心（善的果报推度心）有两种：一种是舍受；一种是悦受。如果是遇到的是可爱所缘，他的推度心是属于舍受；如果是极可爱的话是悦受。同时也可能是八种欲界的大果报心：悦俱智相应，悦俱智不相应，舍俱智相应，舍俱智不相应，它们各有无行和有行，这些心有可能会生起在彼所缘当中。他们的关系就是这样的，在心路过程里面，这些果报心和所缘有关。
我们必须要知道，果报心是由对象的本质决定的，但是速行心却不一定，速行心可以依照体验者的性格或者内心的倾向而变异。速行心的性质决定在什么？决定在哪一个心？决定在作意。他们到底是什么样的呢？我们再看一下作意和速行的关系。
在五门心路过程中，如果确定心的作意心所是不如理作意ayoniso manasikàra，紧接着的速行必定是不善心，这是有分流。当一个人看到了一个对象，或者一个对象撞击到一个人的根门和有分的时候，生起了一个五门转向心；五门转向心灭去之后生起了一个根识；然后领受；推度。这里讲到的领受、推度和所缘有关。
无论所缘是可爱的、不可爱的或者极可爱的，假如确定心里面的作意心所是不如理作意的话，那么紧接着生灭的七个速行必定是不善心，之后生起的彼所缘是果报心，就跟速行心没有必然的联系。
在意门心路过程当中，它们的关系又是怎么样的呢？意门心路过程有没有确定心呢？没有。但是意门心路过程是由一个意门转向心，再加上七个速行，彼所缘或者有，或者没有生起。如果在意门转向心里的作意心所是不如理作意，紧接着的速行也必定是不善心。这一个意门心路过程。
在意门心路过程里面有没有领受、推度、确定这些心呢？也没有。它一生起就是意门转向心，意门转向心在五门心路过程里面也叫什么心？也叫确定心。这里的意门转向心里面的作意是不如理作意的话，紧跟着生灭的七个速行心也必定是不善心。等速行灭去后，彼所缘或者生起或者不生起。
由于不如理作意，以下的速行心可以生起，哪些心呢？八种贪根心会生起，两种嗔根心会生起，两种痴根心会生起。八种再加上两种、再加上两种等于多少？十二种。这十二种都是什么心？都是属于不善心。所有的不善心加起来只是十二个，这十二个不善心都是因为什么而生起的？因为不如理作意。可不可以说是因为所缘呢？可不可以赖所缘呢？是因为所缘促使你生起不善心，还是因为不如理作意促使你生起不善心呢？不如理作意！对！生起善心或者不善心，主要还是和一个人的作意有关，而不是和所缘有关。
我们再来看一看，善心到底是怎么样生起的？在五门心路过程当中，如果确定心的作意心所是如理作意，紧跟着生起的速行，对于凡夫和有学圣者来说必定是善心。
当一个五门转向心生起之后，就已经标志着有分流中断了；当五门转向心灭去之后生起的眼识；领受；推度；推度心灭去之后生起个确定，确定心里面有一种心所称为作意心所，作意心所好像方向盘一�