按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。当佛陀在三个月出来之后，他就和其他的比库说：如果有一些外道、那些出家人，他们问：“贤友们啊！你们的沙门苟达马、你们的世尊，在这三个月当中，他是多依什么而住？”你们跟他说：“我们的世尊，他是多依入出息念定而住。”
当佛陀进入入出息念的定的时候，这种定是世间定还是出世间定？世间定。因为如果是出世间定的话，佛陀入的是什么定？是果定。果定只是取什么为目标？只是取涅槃为目标。如果他取呼吸的似相的话，似相是什么法？是概念法。那么不可能入的是出世间定，他还是入的是世间定。
阿拉汉圣者和一切的圣者既有能力入世间定，又有能力入出世间定。如果一个圣者不能够入世间定的话，那么他不能证得更高的果位，为什么呢？因为当他要修观的时候，例如：他要透过观照色界的禅那来证得更高的果位的话，他必须先进入色界的禅那，是不是？然后当他出定之后，他再观照色界的这些禅那心的无常、或苦、或无我而证得更高的果定。一个圣者不是只入出世间定，他还是可以入世间定，要看他的所缘取的是什么，如果取的是概念法，那么他入的是属于世间定。
在两种无色界定当中，识无边处定和非想非非想处定所取的是究竟法，而其他所有的定包括所有的色界定和其他的两种无色界定，取的所缘（对象）必定是概念法，这样才能够证得色界的善心和无色界的善心。
我们今天讲心路过程、所缘和心路过程心的关系，明天再来讲证得圣道、圣果的心是如何发生的，之后我们再讲一讲心和众生之间到底有什么样关系。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga§ sabbasattàna§ bhàjemi；
Te sabbe me sama§ pu¤¤abhàga§ labhantu。
愿我此功德；导向诸漏尽！
愿我此功德；为证涅槃缘！
我此功德分；回向诸有情，
愿彼等一切；同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
上一页 目录 下一页
上一页 目录 下一页
阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
阿毗达摩第三十七讲：道与果的心路过程，不同众生所体验的心
第五期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第三十七讲
道与果的心路过程，不同众生所体验的心
玛欣德尊者2009年5月30日讲于江西佛学院
下面我们大家一起来合掌礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa。 （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、法师、居士、大德们，晚上好！
昨天我们一起学习了安止速行当中的禅那安止速行，讲到了禅那安止速行是如何发生的，我们今天晚上将继续来讨论安止速行。
安止速行可分为两类：一类是禅那安止速行，一类是道果安止速行。
禅那安止速行是属于世间的安止、世间定，也就是证入世间定的心路过程；道果安止速行也就是我们说到的证得出世间定，或者说证得圣道、圣果，证悟涅槃的心路过程。
道果安止速行又可以分为两类：一类是对钝根的人来说的，一类是对利根的人来说的。
还有另外一类的出世间速行是果定的安止速行。果定的安止速行和道果安止速行的不同的地方在于果心不会生起，我们现在接着来讨论一下、来学习一下。
这是有分流，当有分流被意门转向终止之后，意门转向心又转向了诸行法的坏灭，也就是说，如果一个人想要证悟涅槃，他必须得透过观照诸行法的坏灭而证得的。如果再进一步来说，就是惟有透过观智，透过称为戒定慧的慧，才能证悟涅槃。因为道果，出世间道，道心的生起能够断烦恼，能够证悟涅槃。但是圣道的生起是以观智为近因，也就是以慧为近因。慧是佛陀教法当中的不共外道之处，惟有佛陀的教法里面才有讲到属于修观的慧。对于外道来说，对于其他的世间的一些行者来说，他们也许会有慧，但是他们并不能够如实地知见究竟法，也不能够如实地知见究竟法的无常、苦、无我。
即使在没有佛法的时期，有时候有一些苦行僧们，他们也有能力去观照诸行法的无常、苦，但是他们并不能够观照无我，就好像我们的菩萨，在过去生曾经成为一个隐士，就叫沙拉邦咖，在那一世他是一个很有名的导师，是一个修禅定很有功夫的导师，当时他也能够教导弟子们观无常和观苦，但是他并没有能力教弟子观无我，为什么呢？因为一旦他有能力观无我，他和佛陀就没有两样了。因为那个时候还没有佛陀出世，还没有佛法。他只是一个菩萨，但是由于他之前的巴拉密，他能够照见诸行法的无常、苦，但是不能教导无我。惟有佛陀的教法里面，因为透彻地分析了五蕴、分析了十二处、十八界，而且教导了缘起，所以，当一个人在修观的时候，他就是在观照五蕴，观照名色法的无常、苦、无我。要观照无常、苦、无我之前，他必须得先分析诸行法。
什么是诸行法？诸行法就是我们说到的这些现象，但是现象往往我们看到的是经过概念法所蒙蔽的，于是我们应该先要分析诸行法一直到见到究竟法。
究竟法在诸行法中又可以分为三种：即色法、心所法、心法。心所法与心法又称为名法。他透过去了知色法、名法的相、味、现起、足处而证得名色识别智或者又称为名色差别智，最后再观照它们的因。在修名色识别智的时候他成就了七种清净当中的见清净。由于有了见清净，他暂时地镇伏了邪见，所以称为见清净。这个阶段他所观照的诸行法是属于自相salakkhaõ；a，然后他再进一步去辨识诸行法之因，名色法之因而成就缘摄受智，因为诸行法之因即是去追察它们的缘，它们的因缘。由于他见到了诸行法都是由过去所造的烦恼、业所带来的，对于我们的五蕴，对于一切的那些没有生命的，它只是由时节生色而带来的，由此他就破除了对诸行法的疑，以及对诸行法之因的疑，他知道一切行法都是有因有缘而生，而且因缘如果离散，将会灭去。
他了知了诸行法之因，了知了名色法之因，这个叫做度疑清净，这种还是属于叫做salakkhaõ；a，属于自相的阶段。等他已经见到了究竟色法、究竟名法、究竟名色法之因之后，进一步再观照这些究竟名色法以及它们的因的无常、苦、无我，观照一切行法的无常、苦、无我，这个叫做sàma¤¤a…lakkhaõ；a（共相），也就是一切行法共同的特征是什么？Anicca、dukkha、anatta（无常、苦、无我）。为什么称为无常、苦、无我呢？因为一切诸行法都是刹那刹那生灭的，它们没有一刻的停住，所以为无常；由于诸行法一直都受到生灭的逼迫，所以是苦；而在生灭当中，根本找不到一个所谓的实体，或者我，所以称为无我。
当一个禅修者刚刚开始修观，进入真正修vipassanà（维巴沙那）的阶段，他是观生灭相（udayabbaya），生灭相是透过无常、苦、无我来观，也就是他观照诸行法的生灭为无常；受到生灭逼迫为苦；生灭之中没有实体、没有我、没有实质、没有本质，这个为无我。透过这样，他来培育道非道智见清净。之后，当他的观智进一步变得很锐利，变得强有力的时候，他才进一步观照诸行法的坏灭相，已经超越了生灭相而观照诸行法的坏灭，也透过用无常、苦、无我，或者用七种随观、或者用十八种大观的方法来观照诸行法的坏灭。
在修观的时候，必须得一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时观无常、一时观苦、一时观无我，透过这样重复地观照，他的观智将会越来越锐利、越来越强有力、越来越敏锐，等他的观智透过一时观内、一时观外、一时内外观、一时观过去、一时观现在、一时观未来、一时一起观三世、一时观色法、一时观名法、一时观无常相、一时观苦相、一时观无我相，透过这样的观照之后，他的观智将会越来越提升，最后达到行舍智saï；khàrupekkhà¤àõ；aü这个阶段。
到达行舍智的阶段之前在省察智的时候，他还必须得重复地复习，到了高级的行舍智阶段，那个时候他不用再一时观内、一时观外，也不用一时观无常、一时观苦、一时观无我，也不用一时观名法、一时观色法，也不用一时观过去、现在、未来，那个时候他的心自然会倾向于某一种行法的某一种相，例如：无常相、或者苦相、或者无我相，或者那个时候他的心自然会倾向观照色法或名法，他持续地观照下去，一直观，观什么？观照诸行法的坏灭。
例如：如果他入的定是属于白遍的第四禅，他在修观的时候可以先进入白遍的第四禅中，第四禅出定后，他持续地观照第四禅的名法，第四禅的名法一共有三十二个名法。他持续地观照这些名法的无我相、或者苦相、或者无常相，当他这样持续地观照禅那名法的坏灭，因为当一个禅修者在入第四禅的时候，他体验到的受是很微妙的，因为第四禅属于色界的禅那，它比第三禅、第二禅、初禅来说都殊胜。但即使是那么殊胜的禅那、那么殊胜的觉受，在观智的观照之下，它都是刹那刹那坏灭的。在高级观智的时候，生相都不见，住相也不见，只见到灭相。他就透过这样观照诸行法的坏灭，等他这样持续地观照的时候，他会生起一个念：这个时候我的道将会初起。也就是说，他知道这个时候已经走到了、即将圣道要生起了。这个时候在他还是作为凡夫的最后一个心路过程是这样发生的：他生起�