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第二是嗔怒。嗔怒是指愤怒。在这里，如果一个人只是在焦虑、只是在懊恼，这个时候他还不构成这里所说的嗔怒。如果他生起的希望他人能够倒霉、希望他人能够遭到危难、希望他人能够遭到危害，这个时候称为嗔怒。
而第三种意的不善业是邪见。邪见包括有很多种，例如：有身见、对于修行上面的戒禁取见，对于我、灵魂、执着于有我、执着于灵魂这样的有身见，或者认为灵魂永恒这样的常见。在这里的邪见是特指否定因果法则的邪见，或者没有因果法则、没有三世轮回的断灭见。
所以，在这里的邪见 micchàdiñ；ñ；hi，包括了三类：
第一是无因见 ahetuka…diñ；ñ；hi。认为一切的存在、一切的有情，他们的福报、他们的苦、他们的好和坏都是没有原因的，或者认为是偶然的。他们不承认有前世，有前世造的业，这称为无因见。
第二种是无作用见 akiriya …diñ；ñ；hi。无作用见是认为一个人所作的任何的行为，无论是善的，无论是恶的，他造作只是纯粹造作，并不会产生相应的果报。就犹如现在有很多人，他们没有因果观念，没有道德观念，他们造作了恶业，他们并不会感到惭愧、不会感到羞耻，因为他们根本没有因果的观念，没有业果法则的这种观念。所以他们抢，他们做恶业，他们杀、抢，玩弄两性关系等等，他们认为这些不做白不做，这是一种邪见，这种邪见称为无作用见。或者他们也不去做好事，他们认为“你去布施怎么那么蠢，我的钱拿去花，拿去享受，不是好了吗？拿钱去供养，拿钱去做布施，这是一个很愚蠢的行为”。所以，这种称为无作用见，这是一种很严重的邪见。
还有另外一种是虚无见natthika…diñ；ñ；hi。这种是认为人死了之后不会以任何的形式存在，人偶尔地来到这个世间上，人过完了这个生命就死了，死了就什么都没有了，人死如灯灭。他们不承认三世，不承认有过去世、未来世，也不承认有因果关系，这种称为虚无见。
这三类的邪见是很严重的邪见，所以在这里是指意的不善业。一个人只要他认为是这样，那他已经造下了这种邪见的不善业了。
这十种不善业称为十不善业道。
相对于这十种不善业，是十种善业kusalakamma。也就是依身、语、意三门分为的十种，即：身的善业是指远离杀生，离不与取，离欲邪行。
离杀生就是不杀生，避免杀害生命，他放弃了刀杖，放弃了棍棒、石头等等。他不仅仅不去杀生，而且他怀着想要给一切的众生带来快乐、带来利益这样的心，这称为离杀生。
第二是离不与取，也就是说他只使用自己的物品，属于自己的，而不去非法占有他人的物品或者财产。
第三是离欲邪行。离欲邪行对于在家人来说，只是维护好家庭的夫妻关系。对于女的不红杏出墙，对于男的不去外面沾花惹草。就是对配偶、对自己的伴侣忠贞不二，这就是离欲邪行。
对于语的善业，是由离四种，即：离虚妄语。离虚妄语就是不说骗人的谎话，不说虚假的话，言语真实、言而有信、言行一致。离离间语就是不去挑拨离间，对于朋友要忠诚，要妥善地搞好人与人之间的关系，而不是去搬弄是非。离粗恶语就是言语要柔软、要柔和，不要说那些难听的话，那些使人难堪的话，要说那些使人生起欢喜的话，而不要骂人或者冷嘲热讽。第四是离杂秽语，所说的都是有意义的话，所说的都是真实的话，而不要说那些淫词艳曲，或者那些言不及义的，那些挑逗性，或者那些纯粹都是属于忘失正念、增长放逸的话，如果他远离这些、避免说这些话，就是称为离杂秽语。
对于意的善业，是不贪婪，只满足于自己所拥有的物品，他少欲知足，不去非法地想要占有其它的东西。因为一个人只要贪婪，或者为贪婪所打败，他必定过得不快活。而不嗔怒，不去生气，不去生他人的气，也不去生物品的气，他甚至应当经常保持慈爱的心，还有拥有正见。这里的正见是特指自业正见，就是凡是自己所造的业都是自己业的主人。或者他拥有业果智，对因果法则充满信心，是指这里讲到的正见。
这十种又称为十善业道。
还有另外一种对善业的分类法则，就是当一个人想要造善业的时候，他有十种具体可以做的事情。这十种我们可以称它为Dasa pu¤¤a…kiriya…vatthu。第一是布施dàna，第二是持戒sã；la，第三禅修bhàvanà，第四恭敬apacàyanà，第五服务veyyàvacca，第六回向功德pattidàna，第七随喜功德pattànumodanà，第八听闻佛法dhammasavaõ；a，第九弘扬佛法dhammadesanà，第十正直己见diñ；ñ；hujukamma。这十种。
也就是说，我们在造善业的时候，透过身、语、意三门可以造作善业的是离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语，不贪婪，不嗔恚和正见。
但是，具体我们落实到行为上，我们可以做这些。
例如说布施。布施包括了财物的布施，包括了我们帮助别人，乐善好施，周济贫困，或者去做一些社会的福利事业，去赈灾，去扶助那些孤寡老人，或者那些失学的少年等等，这些都是属于布施，特别是供僧，供僧的善业更大，这一类都是属于布施。
第二是持戒。对于布施来说，布施是容易做的，持戒是更难做的。持戒就是我们避免去放纵自己，放纵自己的身和语方面的不善行。例如：我们不杀生，不不与取，就是离不与取，离欲邪行，离虚妄语和离一切的麻醉品，这些是属于持戒。也就是让我们的身和语正直，让我们不去违犯一切有违道德、有违良心的行为。
第三是禅修，禅修包括修止和修观。在这里的禅修，如果是对于欲界的善业的话，那么特指还没有证得禅那之前的禅修。例如：现在大家在散播慈爱，你还没有证得禅那，那么这个时候所生起的善业是属于欲界的善业。例如：我们大家专注呼吸，你所修的这种善业是属于欲界的善业。
而在布施、持戒、禅修这三种对于我们来说是最具体的做法。你无论去到任何一个上座部佛教的国家或地区，他们都很强调dàna、sã；la、bhàvanà，就是布施、持戒、禅修。
布施，一个人布施可以为他未来带来福乐之因，种下福德的功德田。
而持戒，可以使一个人投生到人天善趣。如果一个人只布施不持戒的话，那么他可能不能够投生为人天善趣。例如：他由于造了恶业，他投生到动物，那么就好像我们昨天晚上讲到的那个小狗一样。如果狗的话，又因为它有布施，那天讲到的，它可以成为一只宠物狗。但是，由于它没有持戒，所以它仍然会堕落到恶趣。如果一个人只持戒，不布施，那么他可以投生为人或者天的善趣。但是投生为人，他可能很贫穷。投生为天，他可能也是很低等的或者很没有福报的天人。
对禅修来说也是。如果属于欲界的禅修，当这种禅修在我们还没有证得禅那的时候，它是属于欲界的善业。而如果当我们在禅修的那一刻去世的话，我们必然会投生到人、天的善趣。因为，在布施、持戒、禅修当中，这是层层增上的，
无论如何，持戒的善业比布施殊胜很多；而又无论如何，禅修的功德又比持戒大很多。为什么呢？因为布施是在一般没有信仰的人都可以做到的，无论佛陀出世没有出世都可以行布施的。但是持戒，如果我们要持守佛陀制定的戒律，惟有在佛陀教法的时期。然而，如果我们要持一些世间戒或者外道的戒，那么仍然在非佛陀，就没有佛陀教法时期仍然有，但是我们现在指的是佛陀制定的戒，所以持戒的功德又比布施的功德更大。而对于禅修来说，由于持戒只是约束身体的行为和语言，但是禅修主要是指调心，是培养心方面的，让心平静、让心积累善业，所以禅修的功德又比持戒的功德更大。即使我们没有证得禅那，但我们还是在积累善业。持戒只是消极地避免一些身体和语言方面的不善行，但是禅修是主动地去调伏心，让心柔顺，让心平静，让心专注，让心专一，让心强有力。这是禅修。
对下面的七种，恭敬，例如：对于在家人来说，即使是孝敬父母也是恭敬。在上座部传统里面，就很强调恭敬。有好几种恭敬，例如：佛陀是值得恭敬的，独觉佛是值得恭敬的，僧宝——就是僧人、圣弟子是值得恭敬的，一切的出家人是值得恭敬的。母亲是值得恭敬的，父亲是值得恭敬的，自己的老师是值得恭敬的，族中的尊长——就是自己家族里面的长辈、尊长是值得恭敬的。那些教导法、教法的那些法师们也是值得恭敬的，这些都是值得恭敬的、感恩的人。
第五是服务，服务就是我们出力。对于布施来说，注重的是财物方面的，但是对于服务来说就是我们亲力而为的。就犹如有些人他们只是出钱，他们从来都不动手，这种只是布施。但是有些人既出财物他也出力，或者有些人即使他们没有出财，但是他只是出力，例如：扫地、清洁卫生、帮助做一些清洁公共卫生、搬抬东西、做一些义务的劳动，这都是属于服务。无论服务的对象是寺院、是僧团或者是社会大众，或者是一些赈灾，或者做一些社会福利的事情，乃至照顾一些孤寡老人等，这些都是属于服务。
第六是回向功德。回向功德就是把我们所做的善业、善行、功德，回向给一切的众生。这是很容易做到的，只要