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刺棒，你的犁耙等等，你怎么能说你也工作呢？”那个时候佛陀就说：“我是以信为种子，以寂灭为犁耙等等，我所结出来的果实是没有苦的，是清凉的果实。”佛陀就会用这种方法来开示。又例如，有一些婆罗门喜欢做火供，每天都在家里或者圣坛里供火，佛陀见到了之后说：“我们也会做火供，不过我们的火供跟你们的不一样。作为在家人，要供火供，要供根本火，根本火就是父母，要供养父母，还要供养自己的妻儿，还要供养沙门、婆罗门，这种叫作火供。”又例如在《长部》的《教诫新嘎喇经》里，当时，新嘎喇居士子每天早上有个习惯，跑到城外的河里面，把自己的身体泡在河里，出来之后就向六方作礼拜。有一天早上佛陀托钵时，见到了新嘎喇居士子这样做，就问他说：“唉，居士子，你在这里做什么？为什么要这样作礼拜？”新嘎喇居士子回答说：“我的父亲在临终之前教导我说：‘儿子啊，你们要礼拜诸方。’所以我现在，每天早上都礼拜东、南、西、北、下方跟上方。”佛陀说：“我们也礼拜诸方，不过我们礼拜六方跟你的不同。”于是佛陀就开示说：“东方是父母，西方是妻儿，南方是朋友，北方是师长，下方是奴仆，上方是沙门、婆罗门。”佛陀用这种方式，也就是借喻的方式来教导众生。
佛陀这种根据不同的根基、不同的人、不同的倾向所说的法，在第一次结集的时候，被结集为五部，也就是《经藏》的五部，这称为经教法。《经藏》是记载佛陀一生四十五年间在不同的地方，对不同的人，依照不同的因缘所说的法的总集，或者称为言行集。
还有另外一种是论教法，论教法又称为非方便的法说，nippariyāya…dhamma desanā，意思是直接的，或者没有受到装饰的教法，以教导胜义谛为主。在《经藏》里，我们会看到佛陀使用世俗中大家都认定的语言。世俗谛其实没有错，胜义谛也没有错。佛陀会说到，男人、女人、弟子、婆罗门、刹帝利、佛陀、过去的佛、未来的佛等等；也会说到要孝敬父母，要尊敬师长，这些都是世俗上所认定的。例如，阿难尊者在每一部经里的第一句话是什么？“如是我闻”，这里的“我”其实也是属于世俗谛的范畴。但如果是从胜义谛的范畴来看，有没有“我”啊？有没有所谓的“佛陀”？有没有所谓的“弟子”？有没有所谓的“男人、女人”啊？在胜义谛上来说，是没有这些的。
在“阿毗达摩”里所讨论的，就是以胜义谛为主，或者说究竟谛为主，也就是把我们平时所见到的、所接触到的东西进行分解，分解到不能再分的程度。
虽然，教法可以这样分为经教法跟论教法，但是，它们也不是决然分开的。例如在经典里面，在《经藏》里，佛陀也经常使用论教法，就是使用胜义谛，例如佛陀讲《无我相经》。《无我相经》是直接教导如何观照受、想、行，色、受、想、行、识五蕴为无我的。又比如佛陀教导的《燃烧经》，直接教导观照眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，观照贪、瞋、痴，这些都是属于究竟谛的范畴。但是，我们在经典里也可以发现，很多经典是属于世俗谛的范畴。《本生经》是属于哪一种范畴？世俗谛还是胜义谛？世俗谛。我再问问大家，佛陀教导修入出息念，是胜义谛还是世俗谛的范畴？世俗谛还是胜义谛？是世俗谛，对。我们再看佛陀制定戒律，是世俗谛还是胜义谛？戒律是律教法，是世俗谛还是胜义谛？世俗谛。为什么呢？因为戒律讲的都是很具体的东西。我们如果了解了佛陀的教导，那么虽然是同样的东西，但是用了不同的分析方法、不同的教法或不同的含义去教导，那么有时候会得出截然不同的结果。
在胜义谛里，佛陀讲的法是一步到位的，特别是直接指导禅修的，就象我们说的《大念处经》，《大念处经》是以教导世俗谛为主还是胜义谛为主？世俗谛。对，哪些是世俗谛呢？前面身念处里讲到的入出息、三十二身分、观尸体，这些是世俗谛还是胜义谛？世俗谛。又讲到观修四大、修观受、观心念、观法，这是胜义谛还是世俗谛？这是胜义谛。所以特别是在修观的阶段，佛陀都是直接用胜义谛来教导。
例如在《相应部》里的蕴相应，或者说因缘相应，或者处相应，六处的处，十二处的处，佛陀都基本上是教导胜义谛的范畴，也就是要教导观照五蕴：色、受、想、行、识；观照十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，观照这些都是无常、苦、无我。这一种观照方法其实是直接用胜义谛的教导。
我们知道了佛陀教导，有这两种不同的教法，不同的方式，那么我们在谈论佛法，在修学佛法的时候就不能够混淆。如果混淆了，就很容易造成教法的混乱。例如，世俗谛的东西，是为了保护世间、保护教法，甚至是对修行的一种保护。在律教法里，佛陀说：不能，我们现在很多人可能会感觉不理解的就是不能坐棉垫的问题。但是在《律藏》的《巴吉帝亚》第八十八条，佛陀明确说到“若比库，把床或者座入棉者，应该撤掉”。这样你可以说：“唉，难道这些棉，对我们有什么障碍吗？如果我们只是用心，我们观照它，完全是一堆时节生色，那么我们就没有障碍了。”可不可以这么样？如果是这样的话，那么就会坏了佛陀的律法，就是佛陀制定的律，因为佛陀制定律，完全是一是一、二是二。例如，我们说时间，时间完全是一个概念法，在真实意义上没有所谓的时间。但是，佛陀又规定说在非时，就是过了正午不能吃东西，在晚间不能吃东西。那你可以说：“时间根本是个概念，我没有所谓的时间，所以什么时候吃都可以。”可以这么样吗？这样的话，就会坏了佛陀所制定的律法。
而同样的，在业方面，我们讲了经教法，刚才是律教法。经教法中关于业方面，谈到众生有种种的差别，因为众生有种种差别，所以，会有富贵的，会有贫贱的，会有高等的众生，会有低等的众生。如果大家都按照所制定的制度，就是这世间的规范，按照因果的法则，就不会紊乱。如果要打破这种因果的观念，没有所谓的贵贱，没有所谓的长幼尊卑，这个世间很容易混乱，甚至人会变得没有惭愧心。我们不能够用胜义谛的东西直接去破世俗谛，一旦破世俗谛的话，就将坏世间。因为胜义谛是拿来指导修观，在观智中没有所谓这些差别，没有所谓这些不同的东西，但并不等于说，在观智中做到这么样，在现实中就要把它破坏掉，这样的话，无论是对佛陀的教法，对世间乃至对伦理，对长幼秩序都会起到破坏的作用。因此在解释的时候，我们要知道佛陀在讲哪一种东西，在讲哪一种法，他指的是哪一种，他的意趣是什么样？要不然，如果我们用胜义谛或者用论教法去看佛陀，会发现佛陀是个很执着的人，大家看过《律藏》没有？只要看过《律藏》我们就会发现到，佛陀是一个很啰嗦的人，一些鸡毛蒜皮的事情，都要去追究，是不是？但其实并不是这么样，为什么？因为佛陀是为了保护僧团。正如佛陀在每制一条戒的时候，都会说，制戒有十种功德利益，就是为了保护僧团，保护信众，保护令正法久住。
我们学了这两种教法之后，会分别用在不同的地方，在实修上也是，持戒是以世俗谛为主，修定也是世俗谛为主，虽然有时已经涉及到胜义谛的范畴。但是在修慧的时候，如果我们再用世俗谛，再用概念去修，我们的观智是不能成功。因此经教法和论教法，或者说律教法、经教法、论教法，它们都有不同的教导范畴，分别是指导我们持戒、修定和培育观智的。
如果我们用胜义谛去诠释世俗谛的话，我们很容易造成一些混乱。佛陀也经常教导世俗谛，教导一般人认定的真理。例如我们说到的五戒或者十戒，或者八戒中的第一条戒——不杀生。不杀生，这里的生命，在胜义谛上有所谓的生命吗？没有，在胜义谛上只是一堆名色法，只是一堆五蕴，而且在究竟上是无我的，没有所谓众生的实体的。如果你认为，在究竟意义上没有所谓的动物，所以，没有所谓的杀跟不杀，这样的话，你就会变成一个诡辩的人，而且这种诡辩对我们佛教的危害很大。所以，无论我们在修行或者在学习上，只要知道佛陀的教导是属于哪个范畴，或者我们学《律藏》，用律教法；学《经藏》，用经教法；学《论藏》，用论教法。我们持戒，用律教法；我们修定，用经教法；修观，用论教法，这样的话，就不会搞混淆。而且我们在修观的时候的所缘，在修定的时候的所缘，在持戒的时候的概念将会很清晰。
下面，我们再来学习一下“阿毗达摩”的特点，“阿毗达摩”具有四个特点：
第一，系统地分析诸法。“阿毗达摩”将诸法进行分门别类，把《经藏》里佛陀所讲的错综复杂的诸法，很有系统地统合起来，条理很清晰。比如把诸法分为：善法、不善法、无记法，乐相应法、苦相应法、舍相应法，果报法、业法、非果报，非业法、有为法、无为法，世间法、出世间法等等。
第二，把一切法分至最基本的单位。例如我们说的这一副身体，从构造上来说，可以分为头、躯干、手、脚等等，而在经典里面，佛陀又把我们的身体分为三十二个部分，称为三十二身分，例如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏等等。但是在“阿毗达摩”里，就不再去考虑这些，而是把色法分到最小的单位，叫作色聚，但是色聚还是概念法，把所有的色法归为二十八类。又例如我们平时所说到的心，我们会提到了心理很多种不同的呈现，有时侯我很开心，我很高兴，我很愤怒，我自�