按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
度、力度有关。我们看一看心路过程，我们再来复习一下。
欲界的心路过程，它是由一个意门转向再加七个速行而产生的。这个时候我们看一下，当所缘呈现于有分的时候，就将会有一个意门转向，转向呈现于有分的所缘，这个称为意门转向心；意门转向心灭去之后，将会生起七个速行心；速行心灭去之后，有可能会有两个彼所缘生起，然后又落入有分。
业即是在这七个速行心当中的思心所所造下的。因为思心所是遍一切心的心所，只要有心就会有思心所。而特别是在速行心里面，速行心里面的思心所是负责造业的。如果意门转向心是如理作意的话，这速行心造下的是善业，如果是不如理作意的话，速行心造下的是不善业、是恶业。这些业的造作就是在速行心里面的思心所负责的。
对于现法受业，在这七个速行心当中，第一个速行心所造的业是最弱的。因为，它是在一个速行里面的第一个心，它并没有得到之前的其他心的支助，它没有重复缘。所以，这种业只能在当生、在今生带来果报。假如在今生因缘不具足的话，它将成为无效业。
有些业在造下的时候，它确实能够在今生就能够带来果报的。我们讲一个不好的例子、讲一个恶的例子。好像迭瓦达答（提婆达多），他由于想要篡夺僧团领导权的地位，当他做了这种恶业之后，他被僧团隔离，于是他的业很快就产生了作用。而又例如：那个Kokàliko，由于他毁谤了圣者，他毁谤了沙利子和目犍连尊者，在他临终的时候，他的业就使他的身体遭受痛苦，然后他在下一世更痛苦。在我们身边对于这些也是比比皆是，有一句话叫做：“多行不义必自毙”就是这么样。一个作恶多端的人，虽然现在可能是呼风唤雨、飞黄腾达，他的作恶能够得逞，但是，我们再看他在不久的将来，他到了晚年或到了临死的时候，往往他不能够得到善终。这就是现法受业的。然而对于善的业来说，也有可能会在今生成熟。
我们就讲一个佃农本那（Puõ；õ；a，富楼那）成为多财长者的故事。本那给一个财主叫做Sumana（须摩那）做佃农，就是给他雇去种田。由于他很穷，所以他必须得经常地劳作、经常地去做工、种田。有一天他的主人Sumana放他的假，让他去参加一个节日的庆典。然而，由于他太穷了，他没有钱去玩，他必须得继续地在田里干活。当他在田里面干活的时候，正好他见到沙利子尊者在附近的一棵树下入定，那个时侯正好沙利子尊者入的是灭尽定。等沙利子出定之后，他就很高兴地把他随手带来的牙枝——就是齿木，相当于我们现在说的牙刷和水供养给出了定的沙利子尊者。然后，他很高兴地继续在田里干活，沙利子尊者就走了。
在路上又正好碰到本那的妻子在送饭，给他丈夫送饭。他的妻子这样想：“我的家里实在太穷了，有时候我们想要供养，我们见到这些可敬的尊者们，我们想要供养。但是我们太穷了，我们没有东西供养。有时候我们有东西，但是我们却找不到很适合的对象供养。现在正好我这里有饭，而且又有这位尊者作为供养的对象。”于是，她很欢喜地把她做给他丈夫的饭菜全部倒到沙利子尊者的钵里面去。她感到很高兴，然后回去之后又再做了饭菜，再带给她的丈夫。她的丈夫见她那么晚去，然后就问她，他的妻子把这件事告诉他，他们两夫妇就为此感到很高兴，感到很满意。
当这位本那吃了午饭之后，躺在田头里面睡觉、午睡。等他醒来的时候，他再看他所耕作的那块田，变得黄金闪闪的一片，他感到很诧异。然而，根据当时的王法，只要你在地里发现有宝藏或发现有黄金，你不能够私自拿，你一定要报官，然后由国王来收取。这个时候，本那就把这件事情告诉他的国王，那个时候国王就派了侍从，拉着车准备去搬这田里的黄金块。说来也奇怪，当那些士兵们把金块往他的车上一搬的时候，就立刻变回泥土。惟有他们说“这个是帮本那搬的”时候，它才会变成黄金。于是，那些士兵就感到很奇怪，怎么有这么样的怪事呢？就把这件事禀告了国王。国王后来就调查了，问明了这个原因，知道其实这是这个本那佃农的现报。
因为，一个人在供养一个刚刚入灭尽定出定的圣者（惟有三果圣者和四果圣者）的话，才能够有这么样的殊胜的果报可以在今生成熟，他的果报可以在今生成熟。
于是，那个时候国王就说：“所有这些黄金应该是属于本那的，而不是属于国家的。”然后，他就把所有的这些黄金归于本那，而且封他一个封号叫做“多财长者”。所以，从那个时候，本那就改变了他的命运。
我们再看摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者，他也有一个习惯，他托钵的时候有个习惯是什么？他专门要找谁去托钵啊？找穷人去托钵！而且，他有个习惯是他在托钵之前，他会很快地入灭尽定，之后出来。因为，他知道当他入灭尽定之后出来，他接受那些穷人的供养之后，那些穷人的命运将会在今生就改变了。
又比如说苏菩帝（Subhå；ti，须菩提）尊者，他也有个习惯。他在托钵之前，他每次都会先进入慈心定、慈心禅那，出定之后他才接受那些人的供养。因为，他知道这些施主们供养这些圣者，他的功德将会很大、很殊胜，所以，为了悲悯这些施主，为了悲悯这些世间，他经常都会做这样的事情。
（由于时间关系还要不要讲故事？不要讲啦？要？好吧，我们再讲一个。）
因为咖沙巴（Kassapa，迦叶）尊者经常有个习惯，就是他要接受那些穷人的供养。他很奇怪，他不想去富人那里托钵，因为他知道富人现在有了福报。他一天托一次钵，所以他会很好地利用这一天托一次钵的机会给那些人种福田。
有一次沙咖（Sakka，帝释天王）天帝，他知道咖沙巴尊者，因为他的戒德、戒香不仅在人间传扬，而且他的戒香飘到了天上。所以那些天人也是对摩诃咖沙巴（Mahàkassapa，摩诃迦叶）尊者非常的恭敬。有一天沙咖天帝和他的爱妃就想要供养咖沙巴尊者，但是他知道尊者的性格，就是他专门要找穷人，他不会接受那些很大福报的人供养。但是他（沙咖天帝）又想供养，那怎么办呢？于是他就变成一个老织工，就是织布的工人和他的老婆，他们专门住在贫民窑里面，就住在那些很穷的村落里面。他知道摩诃咖沙巴尊者今天会去这个村落里面去托钵。当沙咖天帝和他的爱妃变成了这样之后，就等着咖沙巴尊者去托钵。不久他就见到咖沙巴尊者去了。然后，这一位老织工夫妇就很恭敬地把饭菜倒到尊者的钵里面去。当这些饭菜一倒到钵里面去的时候，由于他供养的是天食，立刻整个村子都飘满了很殊胜的香味。当咖沙巴尊者一闻到这个味道之后，他发现这不可能是人间的食物。然后，他就看那一对夫妇，发现那一对夫妇的眼光不对劲，然后就呵斥他们：“你们到底是谁？”这个时候，沙咖天帝和他的天妃就立刻现出了原形，然后就说“我们是沙咖天帝。”
然后他（咖沙巴尊者）说：“你为什么要这么样做？你不知道这样做是一种欺骗的行为吗？”天帝就解释说：“尊者啊！其实我们很想要福德，我们很想要功德。”咖沙巴尊者说：“你们不是有很大的福报了吗？为什么你们要做这样的行为？”他（沙咖天帝）说：“尊者啊！您有所不知。我们在天界，我们经常都是享受，我们只是享受我们过去带来的福报。但是，由于我们的福报太好，我们在天界根本没机会造福业。我们想要找一个供养、想要做功德的人也没有，所以我们才做这么样的事情。您给我慈悲吧，给我一个机会种福田吧！”咖沙巴尊者说：“你们以后不能再这样做啊。”他（沙咖天帝）说：“是的！尊者！那我们现在能不能够得到福报呢？”咖沙巴尊者说：“你们已经得到了。”这个时候，天帝夫妇就很欢喜地顶礼了尊者，然后就回到他们的天界了。
所以，对于做功德来说也是。我们不要认为说“我们是布施者，我们就高高在上。你们是受施者，我们就要对你向下看”。真正的一个有功德、有德行的人，他是堪任受世间供养恭敬的福田。我们不要认为，我们是给予者，我们就好像是施恩者，那些是被施恩者。往往有时候，作为我们僧众来说，如果我们能够持戒，又有戒德，又有禅修，我们去接受人的供养，这个其实我们是在悲悯这个世间。
这个是现法受业。一般现法受业就是说，一种业造了之后，它在今生就能够带来结果、带来果报的，这称为现法受业。
当然，还有其他的故事，例如：布施衣服的故事等等，由于时间关系，我们不在这里再讲了。
我们再看次生受业。次生受业就是在这七个速行里面，第七个速行心所造的业是第二弱的，它必须在下一生带来果报，假如因缘不具足的话则成为无效业。为什么说第七个速行心是第二弱的？因为它即将要走到了速行的末端，而即将要结束一个心路过程。不过，也有另外一种说法，就是第七个速行也有可能是最强的，而这种最强将能够带来它下一世的结生。如果是这样的话，第七个速行有可能是最强的，因为它得到了前面六个速行的支助，而这种业在造下之后，将在临死的时候成熟之前，使他带来下一世的结生。这种情况下，第七个速行是最强的，平时的话它是第二弱的。也就是说一个人造了业，这种业并不会在今生成熟，而只会在他下一世成熟。如果一个人造了业在他今生临终的时候成熟，其实真正带来结果的是下一生的结生，这一种业就是这里的第七个（速行心中所造的）业造成的。因为，真正带来果报的是下一世的结生心、有分心和死心。而且