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就是这里的第七个（速行心中所造的）业造成的。因为，真正带来果报的是下一世的结生心、有分心和死心。而且，由于这一种在临终之前成熟，而带来下一世投生的业可以影响他的整辈子。所以这种业是很强的。这个是在第七个速行所造下的业，这种业由于只会在下一辈子带来结果，称为次生受业。如果下一辈子没有机会成熟，它成为无效业。
我们举个例子。有些禅修者，他们在今生可能造了一些不善业，例如：他们在没有信佛的时候，曾经杀过生、曾经骗人，或者做了一些坏事，或者虐待动物等等。他所做的这些恶行、这些恶业，有可能很多是在第七个速行造的。这种恶业，即使没有在他临终的时候成熟，有可能会在他下一辈子，他会遭受到被人欺负，或者身体的疼痛，或者种种不如意的事情。然而，如果这一位禅修者在今生假如证得了禅那，而他又希望能投生到梵天界的话，当他在下一生投生到梵天界的时候，几乎这些恶业在他下一生没机会成熟，是不是？因为，他曾经杀害动物，曾经做一些不善业，如果他下一世投生为人的话，有可能因为有了人的身体，他就必须得遭受病痛，遭受这样的痛苦、那样的痛苦。如果他投生到梵天界，梵天人没有身体的感觉，他只有这个身体而已，但是他没有身净色。所以，这种情况下，在下一生由于没有因缘具足，它可能是无效业。这只是一个例子。
还有另外一种是后后受业。后后受业就是在速行里面，中间的五个速行心所造的业，只要因缘具足，它能够从它被造下的第二世以后的任何一世当中成熟。只要还在生死轮回当中，这种业永远都不会成为无效，没有任何的有情能够逃避这种业带来的果报，即使连佛陀也不例外。
例如：我们的佛陀在八十岁那个时候，他的最后一年的雨安居是住在韦沙离（Vesàlã；，毗舍离）城。在雨安居的时候，他的背遭受很剧烈的疼痛，这种疼痛是一般人都很难承受的。惟有那个时候，佛陀要入果定出来决意这种疼痛不再产生，他这种疼痛才能够得到缓解。所以，那一个雨安居的时候，阿难尊者感到非常忧伤，他害怕佛陀在没有告知僧众的情况下就告别了人间，入般涅槃。所以，我们可以想象当时佛陀的病重得怎么样。为什么我们的佛陀也会遭受这样的病痛呢？因为在很久很久远以前，我们的菩萨曾经是一个摔跤士，他曾经把他的对手的脊椎骨像拗断甘蔗一样把它折断了，由于这种不善业，所以经常他的背都会痛，在他成为菩萨的过往生都会痛。
又比如：马哈摩嘎喇那（Moggallàna，目犍连）尊者，他是怎么样死的？他被那些外道雇的那些杀手、刽子手活活打死的，他的骨头被那些石头砸得像米粒一样碎。不仅仅是今生，我们的这位上首弟子在他的过去生也经常是这么样。他很多世堕落地狱，为什么会这么样呢？因为，在他很多世很多世之前，因为他曾经听信了他妻子的枕边风，想要杀死他年迈、瞎眼的父母。由于这种杀业，使他在以后的轮回当中，经常都遭到被人杀死的痛苦。
所以，这种就是后后受业。就是一个人造了之后，由于中间的五个速行造的业是很强，而且它有了重复缘。就是第二个速行心得到了第一个速行心的重复，第三个得到了第一和第二的重复，第四个得到了第三个的重复，第五个得到了第四个的重复，第六个得到了第五个的重复。就好像一个人继承了好几世自己祖先的财产，他将会变得很有钱，是不是？同样的，当一个速行心的业得到前面速行的重复之后，它会变得越来越强。而这种越来越强的业虽然它不会在今生成熟，不会在下一世成熟，但是，在未来的第二世一直到他入般涅槃为止，这种业都会产生它的结果，所以，这称为后后受业。
第四种是无效业ahosi kamma。这种无效业是没有获得足够因缘成熟的现法受业和次生受业。任何的业造下之后，它必须得要有因缘才能成熟，没有因缘不可能成熟。例如：我们种下了种子，种子种在地上还必须得有相应的气候、适当的气候，要有水分、还要有阳光、土壤也要肥沃，这样的话种子才能够发芽。同样的，当我们造下了一些善业或不善业的时候，它还要有种种的因缘助成，才能带来果报。如果没有因缘的成熟，随着我们这一期生命的终结，这些业如果是现法受业的话，那么它会随着我们今生生命的终结而成为无效业。而有些业是我们造下了在下一辈子会成熟。但是，如果下一辈子我们到命终的时候还没有成熟，那么这种业也成为无效业。
例如：如果我们今生在年轻的时候，在小的时候造了一些不善业，一些恶业。但现在我们已经信了佛法了，我们经常修行，我们生活在僧团里面，生活在寺院里面。这个时候我们就很少去接触那些事物的、那些不好的因缘，也许有一些恶因缘、坏因缘是我们在接触那些恶缘的时候会成熟。当我们经常住在僧团里面，或者住在寺院里面，或者我们生活在同梵行者当中，那么有一些恶业就没有因缘滋长。
还有佛陀以及诸阿拉汉入般涅槃之后，所有过去所造作的业，都将成为无效。因为，轮回其实就是一种因和果的过程。我们生活在这个世间，我们所说的生命就是不断地承受过去带来的果报和我们不断地造新业的过程。只要烦恼还没有被断除，我们就还会不断地造业、不断的造业。而由于有了业、果报，不断地遇到因缘就成熟、遇到因缘就成熟。惟有当一个人断尽了烦恼，断尽了烦恼他所造的业就是唯作业了，不会再造新的业了。而由于过去所造的业带来的果报形成了这一堆的身心，只要有身心，他就是一堆果报。惟有一个人完全地死了，那么这一堆业生色才宣告终结。如果他的烦恼没有被完全断除的话，他的业还会继续下去。惟有一个人在入般涅槃的时候，也就是佛陀和一切的圣者在断尽烦恼的时候所说的：“我的生已经走到了尽头了，梵行已经立了（清净的生活已经建立了），所应该做的已经做了，再不会有像现在这样一种生命轮回的状态了。”
这个时候，由于没有烦恼和没有业，五蕴不会再重组、不会再构成新的生命。由于没有了五蕴、没有了果报的五蕴，自然过去所造的业没有一个承受的体、没有一个承受的东西，到那个时候我们称为入般涅槃。入般涅槃就是五蕴的灭尽，由于五蕴的灭尽，那么所有那些未成熟的业，由于没有五蕴可以产生效用，于是所有这些业，无论过去造的善业或不善业都成为无效。
例如：我们的菩萨，在他积累巴拉密的时候，他做了多么强大、多么多、多么大量的善业啊！如果这种善业，假如我们的佛陀不入般涅槃的话，这些善业一直都会成熟，是不是？使他一直都在人天享受着福报，即使他堕落为动物，他也会成为动物的王，例如：狮子王、大象王这些。这些就是他的福报，而他所造的这些福报，只要我们的佛陀没有入般涅槃，它还会一直再持续下去。然而，由于我们的佛陀已经入了般涅槃，所以，我们不能以任何的方式去谈论佛陀，“啊！如来死后是存在、如来死后是没有、是有、是没有。”因为，这个时候，我们不适合用因果来谈论佛陀了。这个时候，佛陀过去所造的业就称为无效业，因为它完全不会产生任何的效用。
这就是依照成熟的时间，就是我们在轮回当中，依照轮回成熟的时间来分的四种业。
第一种是现法受业，就是今生造今生受报的业；一种是次生受业，今生造下一辈子受的业；还有另外一种是后后受业，今生造在未来第二世开始，一直到轮回的终尽，只要遇到因缘就会成熟带来果报的业；还有另外一种是没有因缘成熟的业，或者说，当一切的阿拉汉圣者在入般涅槃之后，他过去所造的业全部都成为无效。这是依成熟先后所讲的业。
好，我们今天就讲到这里，明天我们再来讲一个新的内容。我们明天再对业做一次总结之后，我们再讲新的内容。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü；àsavakkhayaü vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàga；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
阿毗达摩第四十三讲：业和果报的关系
第六期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第四十三讲
业和果报的关系
玛欣德尊者2009。06。08讲于江西佛学院
下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位大德、法师、居士、贤友们，晚上好！
昨天晚上，我们已经讲完了业的分类。业的分类可以依照成熟之地分为不善业、欲界的善业、色界的善业和无色界的善业；依照作用可以分为令生业、支持业、阻碍业和毁坏业；依照成熟的先后可以分为重业、可以分为惯行业、可以分为近死业和已作业；而依照成熟的时间可以分为现法受业、次生受业、后后受业和无效业。
业一旦造下了，遇到因缘就会成熟。虽然业果造下之后，它遇到因缘会成熟，但在当果报成熟的时候，还是有强弱、大小的不同的。我们在这里就再讲一讲影响果报成熟的四种因素，或者说是四对因素。
第一是趣成就gatisampatti。gatis