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这个是不善业和不善果报它们之间的关系。
那下面我们再来看欲界的善业和果报之间的关系是什么样的呢？
如果一个人造下了殊胜的三因善业，那这种殊胜的三因善业，在结生的时候将能够带来三因的结生心，到底三因和二因它们是什么样的关系呢？我们再讲一讲三因和二因善心的关系。
三因的善心就是当一个人在造作善业的时候，如果他生起的心是智相应的心，无论他生起的是悦俱或者舍俱，是无行或者有行，由于在这些心里面都具有了无贪、无嗔和无痴这三种美心所，我们称为善因，所以它称为三因心，这三种美因。
那如果一个人在造作善业的时候，他生起的是智不相应的心，也就是说，他在造善业的时候是糊里糊涂的造，他没有思维业果法则而造，或者他不相信业果法则，他还仍然去造善业，这个时候他所造的是智不相应的善心，这种智不相应的善心称为二因心。
由于二因心它只有两种美心所，即两种遍一切美心的心所：无贪和无嗔。因为是智不相应的心，所以没有无痴，没有称为智的无痴。当一个人造下智不相应心的时候，他造下的是二因的善业。如果一个人在造智相应的心的时候，他造的是三因的善业。
我们再继续再看看，什么是殊胜的三因善业呢？依照业果产生的能力，善业可以分为两种：一种是殊胜的善业，一种是低劣的善业。殊胜的善业是由清净无染的心所造作的，而且在造业之前、造业的时候和造业之后都有良好的动机。例如：在布施的时候是用如法得来的、正当所得来的财物去布施，而且布施的对象是有戒、有德行的人。在布施之前感到很欢喜，在布施的时候感到很欢喜，在布施之后感到很满意，这些是属于殊胜的善业。
相对于殊胜来说，是低劣的善业。低劣的善业就是动机不纯，例如：用不正当的财物来去布施，或者你布施的动机不纯。例如：你去布施，你去送东西给人，你的目的是为了要贿赂他，讨好他，或者获得某一样更大的利益，虽然你的这种送礼的行为是一种布施，但是你的动机不纯，所以也是属于一种低劣的善业。
又或者你在布施的时候带着傲慢的心，自赞自许，自我标榜，或者透过踩别人、诽谤别人、贬低他人来抬高自己，来做善行。比如：“我布施了那么多，你才布施了这么一点点，像你这样我宁可不做才好，那么丢人！”类似这样的，这个就叫做损他人而抬高自己，即使你造的善业是很强，但是也会因你的自赞毁他而贬低了，这个也是属于低劣的善业。
或者有时候我们在造一些善业的时候，你布施了之后又感到很后悔：“哎呀，我怎么会刚才给那么多！”你感到后悔，这个时候变成说，本身你造的业是很好的，反而会由于你的后悔而使它大大的减轻了，或者说大大的打折扣了。因此，造善业也有殊胜的和低劣的。
又比如：你所布施的对象是一个很有德行的人，很有修行的人，你的这种布施即使你布施的物品是很低劣的、很低贱的，但是由于接受者很殊胜，你的这种善因可以带来很殊胜的果报。而如果你布施的都是一些没有戒德的人，例如：你布施的那些都是没有持戒的，他是乞丐，他是骗人的，或者他只是一些连五戒都谈不上的人，那你布施的再多，但是由于接受者的功德很少、没有戒德，你的布施会大大地打折扣。
就好像在天界里面，在鬼故事里面Petavatthu（《饿鬼事》）里面讲到的，有个叫做lndaka和Aikura的故事一样。当佛陀在三十三天讲阿毗达摩的时候，当时有两个天人，也去听闻佛陀讲法。他们由于先到就坐在佛陀面前，后来只要有其他高等的天人来，那么其中的一位，应该是Aikura，他就要往后退、往后退，结果不断地有高等的天人来，那最后这个Aikura天人就退到很远很远的地方，据说十二由旬那么远的地方。而lndaka他就坐在那里不动。
为什么他们之间的差别会那么大呢？因为在过去生的时候，很久很久以前，那个Aikura，他是一个大慈善家，每天他都煮了很多的饭菜去供养那些穷人，据说那些穷人就排了很长的队伍，他每天都这么样供养。但是，由于他供养的那些都是属于没有道德的人，没有持戒的人，所以即使他这么样供养了很长的时间很久的时间，但是他的善业却不能够很殊胜。由于他所供养的、所布施的这种善业在他临终的时候成熟使他投生为天人，但是他投生为比较低的天人。而那个叫lndaka的，他之所以能够投生为高等的天人，只是因为他曾经布施了一勺饭给Mahàkaccàna尊者（迦旃延尊者），因为他供养了这一勺饭，而投生到高等的天人。为什么会有这样的区别呢？这是因为接受者的不同。因为接受者Mahàkaccàna尊者（音译：马哈咖吒那），他是一个断除了一切烦恼，已经圆满了无学戒学、无学定学、无学慧学，拥有了解脱和解脱知见的漏尽圣者。所以他的布施的功德，远远比那个Aikura每一天都布施排着长队的那些没有德的人那么多。
也就是说，即使你把一百车、一千辆车、一万辆车的石头都堆积起来，你都不如像一座大山那么高，是不是？你不能够说“我现在我已经运了一万辆车的石头堆在那里”，但你运了一万辆车的石头，你也不如一座大山那么高，那么多的石头，是不是？就是这样的道理。所以善业也分为殊胜和低劣的。
对于一个人造下了殊胜的三因善业，在他结生的时候，就能够带来三因的结生心，使他能够投生为三因结生的人或者天人。而在他的生命期间，将能够体验到八大果报的无因心以及八大果报心。这是一个人造下了殊胜的三因善业。如果是在结生成熟的时候，可以使他以三因结生心投生为人、天。三因结生心有多少个？四个。刚刚讲到的悦俱和舍俱各四个，都是智相应的心，这些智相应的果报心使他投生为人或天，都称为三因结生心。
那如果一个人造了低劣的三因善业或者殊胜的二因善业的话，在他结生的时候，将能够带来二因的结生心。也就是说，哪怕你造的业是三因的善业，但是由于你造的是很低劣的，例如：你自赞毁他，或者你在造了之后又后悔，那这样的话，变成你的这种善业会打折扣。由于它的力量没那么强，在结生的时候只能够带来二因的结生。而在生命期间，它能够带来八种善果报的无因心和四种二因的果报心，它连四种三因的果报心都不能够体验，这个是低劣的三因善业和殊胜的二因善业，在结生和生命期间所带来的相应的果报心。
如果一个人在造善业的时候，假如他只是造作很低劣的二因善业，那在结生的时候只能够带来无因的结生心。而在生命期间，只能够体验到八善果报的无因心。
这也就是为什么没有无因的善业，有没有无因的善业？没有。确实由于有一些善果报，它是无因心，比如：有一些人，他结生的时候是属于善果报心，但是却是无因心，而这种无因心，在过去所造的善业就是属于二因的善业。但是二因的善业由于是属于低劣的，所以只能够带来无因的结生心，它并不能够带来二因的结生心。因为本身造的是二因的善业，由于它又是很低劣，它的力量很弱，并不能够带来二因的结生。在生命期间，它们连二因的大果报心都不能够体验，而只能够体验到八种善果报的无因心：即善果报的眼、耳、鼻、舌、身识，还有一个领受心和两个推度心。
这些都是属于欲界的结生，我们再看一看色界的善业和色界的果报心之间的关系。
如果一个人造作了初禅的善心，在结生的时候，它将能够带来初禅的果报心，也就是他能够投生到初禅的梵天界。因为初禅的善心带来的果报，只能够以离心路过程的方式而表现为果报心。初禅的善心在梵天界带来果报的时候，只是相应的而并不会表现为眼、耳、鼻、舌、身这些果报，因为眼、耳、鼻、舌、身这些还是属于什么心？属于欲界的心。所以初禅的善心如果在结生的时候，能够带来初禅的果报心。在生命期间，初禅的善心会不会带来什么果报心呢？会不会？会吗？不会。只有在结生的时候，它不会在生命期间带来其它的果报。
那第二禅和第三禅的善心呢？能够带来第二禅的果报心，使一个人投生到第二禅的梵天界。一个人培养了第四禅的善心，那将可以使他投生到第三禅的梵天界。那么投生到第三禅梵天界的心是第三禅的果报心，也就是说一个第三禅的梵天人的结生心、有分心和死心都是属于第三禅果报心。而如果在一个梵天人的生命期间，在他的心路过程里面所体验到的果报心，都还是属于欲界的果报心。
例如：梵天人也能够看，能够看是什么识？眼识，眼识是果报心吗？是。那眼识作为果报心是属于欲界的还是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他还是可以生起欲界的心。例如：他能够看、能够听，这些都是由欲界心来执行的，而不是色界心来执行的。
但对于第四禅天的投生法则就有点不同。如果是一个凡夫和有学圣者，当他培育了第四禅，在进入第四禅的时候生起的是第四禅的善心。如果在结生的时候这种善心成熟，将可以使他投生到广果天。而对有些修无想定的外道，他们由于这种定，在死了之后，将会投生到无想有情天。
而对于三果不来圣者，如果他们拥有了第四禅的定力，死了之后，将能够往生到五种净居天。往生到五种净居天是根据这些不来圣者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最强的不来圣者，他将能够投生到无烦天；精进根最强的不来圣者将能够投生到无热天；念根最强的不来圣者可以投生到善现天；定根最强的不来圣者可以投生到善见天；慧根最强的不来圣者可以投生到色究竟天