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而当我们培育了定力之后，再去修观。修观的时候，我们也要观所谓的有情。在修慈心的时候，我们是从世俗谛的范畴去培育慈心，有慈心，散播的慈心，慈心是真的能够散播吗？不可能。真的有有情接受你的慈爱吗？也不能，这是从究竟意义上来说。但是在世俗谛上，所谓的慈心其实也是一种概念，就是形象的概念，然后，所谓的有情也是一种概念。但是在修定的阶段，我们不能够破这些东西，如果一破的话，我们连定都培育不了。就像持戒一样，如果一破，那么不要说持戒，连出家的身份，连所谓的戒法都谈不上。因为世俗谛是大家共认的、共知的。同样的，有情也好，男人、女人也好，天界的众生也好，人类也好，堕恶趣的众生也好，这些都是大家共认的。那么，这样的话，我们就有具体的对象，通过具体的对象培育起来的心，称为禅那的心。然后，再利用禅那强有力的心来观照，观照什么？观照所散播慈爱的对象，其实只是一堆名色法，然后观照它的无常、苦、无我，同时也观照禅那的心。有所谓禅那的心吗？没有，它只是一堆极快速生灭的心识、生灭的名法而已。然后我们再观照这些名法的无常、苦、无我，唯有通过这样，观智才能够提升。
所以我们为什么要先讲概念，其实概念既是使我们产生痛苦的原因，但也是保护世间的原因，也是使我们清净戒行跟培养定力的原因。唯有这样，在这个基础上修观，我们才能够提升，而修观必须得以修定为基础，修定又必须得以持戒为基础，这就是修行层层增上的关系。
我们今天晚上讲戒、定、慧跟律、经、论的关系以及概念法，就讲到这里，明天晚上再继续学习色法。
好，下面大家一起来作回向。
Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayà vahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü；nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü；sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第五讲：色法、四界
阿毗达摩第五讲：色法、四界
第一期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第五讲
色法、四界
玛欣德尊者2009。04。15讲于江西佛学院
我们大家一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa。 （三遍）
各位àvuso，各位法师，各位居士大德：晚上好！
我们在前几个晚上一起学习了“阿毗达摩”的概论或者导论。我们从佛教开始谈起，然后谈到经典的结集以及三藏，之后我们又讲到了“阿毗达摩”的来源以及两种谛：世俗谛与胜义谛。然后再谈到了学习“阿毗达摩”的意义，以及学习到三藏、三学、三种教法之间的关系。
从今天开始，就转入了讨论胜义谛的范畴。在昨天晚上我们谈到了概念法，概念法是我们通常所见到的、所看到的、所接受到的。在语言表达方面，我们也必须得运用的。概念法它还会有时间、空间、组合、形状等等。但是到了究竟法，我们就不能光从时间、空间、形状、上下、高低等等来去了解、去讨论了。
那到底什么是究竟法呢？“阿毗达摩”里面就讲到了究竟法，有四种究竟法。
第一种是心（citta）；
第二种是心所（cetasika）；
第三种是色（rūpa）；
第四种是涅槃（nibbāna）。
心、心所与色法，它们都是因缘造作之法，又是因缘和合而生，所以称为有为法。又因为这些有为法，它们具有生灭相，有生起、有存在，必然有坏灭，所以也称为行法（sañ；khāra dhamma）。
涅槃，非因缘造作之法，称为无为法。又：它不具有生灭相，所以不能称为行法，必须称为无为法。
“阿毗达摩”所讨论的主要是这四种究竟法。但是我们在学习“阿毗达摩”的过程中，并不一定按照这四种究竟法的原来的次第、顺序。在《摄阿毗达摩义论》里面，是先讲心法，再讲心所，再讲色法，再讲涅槃。但是我们在学习的过程中，并不依这个次第。为什么呢？我们在具体学习的过程中，将由粗到细，由简到繁，这样的次第来学习。
在讲到色法的时候，色法的分类一共有二十八种。讲到心所的时候，有五十二种心所，讲到心的时候，有八十九种心或者一百二十一种心。大家可能听到数目，觉得挺吓人，很多数字，但是如果我们很有系统地学习的时候，你会发现其实它并不是那么吓人的，它并不是那么可怕。只要我们循序渐进的学习，由简单到复杂的学习，从粗到细。色法粗还是称为心的名法粗呢？色法是粗的，因为色法容易被我们感知。但是，心法更加微细一点儿。所以我们先从粗的色法开始学习，然后再学心法。还有，我们要先从色法再讲到心所和心，这样的教学次第是跟我们禅修有关。
我们知道修行必须得依靠经论，而经论最终的目的是为了指导禅修。我们不能够为了经论而经论，如果这样的话，我们跟学子没什么区别。佛陀教导三藏，教导经论的目的是为了要去实践，惟有通过实践，才能够达到灭苦。在具体的实践当中，我们的禅修也通常是先观照色法，观照粗浅的色法，然后再观照名法。所以我们可以根据修行次第来学习。
在禅修的时候，修行可以分为两大类，一类是修止，一类是修观。
修止，它的所缘可以分为两类，一类是概念法，一类是究竟法。如果是取概念法为对象（为所缘）来培育定力，它可以证得禅那。如果是取究竟法为所缘来培育定力，不能够证得禅那，但是它可以达到近行定。
而在讲到修观（vipassanā）的所缘，依所缘来分，所有的观只有两种业处，一种是色业处，一种是名业处。也就是说，我们观智所观照的对象离不开名色法，离不开身心。
有些人可能会问，如果这样，那缘起到底算什么？因为在我们修行的过程中，有一个阶段，我们必须得要观照过去世，观照未来世。当我们把心导向过去，观照过去世的时候，难道过去世就不是五蕴吗？难道过去世就不是名色法吗？是不是？未来世呢？难道未来世就不是五蕴吗？未来世就不是名色法吗？还是属于心、心所跟色法的范畴。只不过是已经灭去了，称为过去，还没有生起的称为未来，已经生起的正准备灭去的，称为现在。我们在观照的时候必须要观照过去、现在、未来，但是具体的对象还是名色法，所以我们可以把观智的对象，把它总结为只有两种业处。如果说修止业处，培育定力，有四十种业处。那么修观，只有两种业处，就是色业处和名业处，就是观名色法而已。
在具体修观的过程中，我们通常会先观色法，因为色法是粗的，而且我们在观名法和观色法的时候，由于色法比较粗，也比较容易把握。如果在观名法的时候，有时候名法会比较细一点，如果定力不足的话，有时候可能会观不清楚。所以在修行的次第上，我们可以先修色业处，然后再修名业处，之后再查找名色法之因，就是修缘起。等我们已经能够见到了究竟色法，究竟名法以及它们之因之后，在这个基础上再培育观智。再观照这些有为法，这些心法，心所法和名法的本质，它们的本质是什么？无常、苦、无我。所以我们在学习这些有为法的过程中，也会讲到在具体实修的时候，应当如何去观照它们。
在我们讲学习“阿毗达摩”的意义时，会讲到在生活当中的应用。在讲到心所和讲到心的时候，当我们学习了“阿毗达摩”，通过“阿毗达摩”的分析法，将会很容易地看清楚我们的心到底是怎么运作的。然后再具体运用在生活上如何培养如理作意，如何培养善法。而在修观的时候，我们更需要“阿毗达摩”的帮助。修行离不开经论，特别是修观离不开论。我们可以说，经论好象眼睛，实修好象脚步，惟有这么样我们才能够走的清楚。如果我们有了“阿毗达摩”的知识，已经了解了名法，了解了色法，在修观的时候，会觉得有轻车熟路的感觉。
我们学习“阿毗达摩”有两种方法。
第一种学习“阿毗达摩”的方法是先掌握一定的理论。例如对色法，对名法有一定的了解，知道色法是以什么样的形式而存在，色法的本质是什么。然后再了解名法，名法是怎么样运作的，名法的本质又是怎么样的？如果我们有了大概的了解之后再去实修，这一种先学后修的方法，就好象我们要去一个地方、一个城市，在没有去之前，我们先搜集一些资料。例如：我们先去看看地图，这个城市里面有哪些风景点，有哪些要去的地方，哪些主要的街道。先了解，当去的时候，我们就对那个城市心中已经有数了，这是一种方法。
还有另外一种学习“阿毗达摩”的方法，就是先修后学，先修后学就是我们可能对“阿毗达摩”的一些概念名相不是很熟悉，只是依照导师的指导，导师叫我们如何观照我们就如何观照。我们学习“阿毗达摩”主要对应的是修维巴沙那（vipassanā），修观智的阶段。惟有我们有了观智的体验，就是真正在修到（vipassanā）观智的时候，我们就依照导师的教导去观照色法，观照名法，观照缘起。在我们观照的时候，在实修的时候，也会涉及到“阿毗达摩”。但是，因为我们是先以修行为主，所以对于名色法只是大概的了