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大家尝试先深呼吸，吸一口气，会不会感觉到有凉凉的一股气冲进鼻腔呢？有没有？（有）有啊。如果感觉，能够感觉到一股气冲进鼻腔，你不要去注意它是呼吸，你注意它的那种力度，呼进去的力度，这个就是推动，也就是动的相。当它到了鼻腔，如果你可以辨识到，然后你接着第一个呼吸，你就感觉到它已经进到你的头颅中央，可以感觉到了，可以辨识到了之后，就再随着你的呼吸，你辨识你的气冲进你整个头部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐渐逐渐地把推动，就从最明显的地方开始辨识起，找到了这种特相之后，再慢慢地把它扩到头部、颈部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人在辨识这种推动相不是很善巧，他可以去专注在呼吸的时候，胸膛随着呼吸而扩大或收缩，收缩、扩大或收缩，吸气的时候扩大，呼气的时候收缩，可以感觉到，也可以。再不然的话，他可以去把心放在腹部这个地方，感觉腹部随着呼吸而起伏，这样也可以。再不行的话，也可以感觉心跳，心的跳动。这个就是在禅坐的时候辨识推动。
不过要辨识推动，正如刚才《清净道论》所说的要辨识全身。例如：如果你辨识胸部，你的推动就不能够只是停留在胸部，你要慢慢扩到全身。如果你辨识腹部里的推动，它的起伏你不能够只是停留在这，你必须得辨识到全身。就是慢慢由最明显的地方开始，再扩到全身。
在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手一伸起来，可不可以感觉到动呢？伸起来一放下，这个就是动。或者说我们拿东西，伸手、收回来，也就是屈伸手臂，在经典里面，屈伸手臂，这个都是属于推动。也就是说假如没有风界的话，物体将是不能动的。好像说，如果我们人的身体假如风界不协调的话，风界增盛的话，人的身体将会变得僵硬，不能动弹，动弹不得。这个就是由于风界造成的。如果说我们身体里面的风界，已经很流畅，所以我们的动作也就发生得很轻巧，乃至到我们说话，吃东西，嘴巴的动也是属于风界的动。在走路的时候，在经行的时候，我们如果是修四界的话，我们可以去把心念放在脚上，然后去注意脚步的动，例如脚步的抬起、移动、放下、踏下，抬起、移动、放下。但是在辨识动的时候，就不要落于概念，你就直接把你的心放在动的本身，就是动的本身就是风界的特相。如果你又去念那左、右、左、右，这个又变成是方位的概念了。你只是放在它的本质、本身就可以。可以辨识到推动了之后还要辨识扩到全身。
在这十二个特相当中，每一个特相它都在我们的身体里面有明显的地方，有不明显的地方，我们可以从最明显的地方开始辨识起，然后扩到全身。同时，在辨识所有的特相的时候不能夹杂想象，要如实地辨识。也就是说，如果你现在坐在这里，你想象着自己站起来，自己走动，这个是想象。但假如你真的是，你的动作已经发生了，这是不是如实的发生呢？如果是如实的发生，你就如实地去了知、去知道就可以了。为什么呢？因为修四界跟修定不同。修四界，它的所缘是究竟法，只要是观照究竟法，我们就要用如实地观，就是它是怎麽样，我们就怎麽样。在修习四界，它是属于转入修观之门，如果你修四界你都夹杂着想象，你以后的观照都是属于想象的东西，想象的东西、推理的东西，是不能断烦恼的，甚至那个称不了是观智。所以我们从开始的时候，你要用心去体会，如实地去观照，它是怎么样就怎么样。当我们可以辨识到全身的推动之后，你应该在行走、站立、坐姿、躺卧，都仔细地辨识推动。当你对推动的特相掌握了、有善巧了，就可以进入下一个特相。
下一个特相：我们在这十二个特相当中，硬的特相会比较容易辨识的。大家可以尝试咬一咬牙齿，或者说用舌头去抵一抵牙齿，会不会感觉到硬呢？或者说我们去捏一捏自己的拳头，先握住拳头，你这样捏住，会不会感觉到紧、硬呢？ 对，这个就是硬，这种硬也就是说在我们的身体里面，有些硬的例如骨头、牙齿、这些是属于硬的，皮肤是相对软的。我们就先从硬的开始。例如可以从牙齿，或者说从拳头这边感觉到硬的地方，当你找到了这种感觉之后，你再慢慢地把你的心念，把这种感觉再扩大到全身，然后你会发现到全身它是硬的。有些人感觉到，我们的身体也有软的地方，也有硬的地方。对，没有错，有些是明显，有些不明显。例如说我们现在，大家坐在这里，已经有了一定的年纪，那么我们的肌肉可能稍微有点硬，要比小孩子的更加硬一点，小孩子的是更柔软的，所以对比起来我们的是硬的。
可以辩识到硬之后，我们再接着辨识下面一个特相是粗。出家众，就比较好，摸一摸头发，摸摸头发就是粗的。或者说老人，年纪大的人，摸摸皮肤会比较粗糙，这里的粗是粗糙的意思。还有我们可以用舌头去横扫一下牙齿，可以感觉到粗吗？如果可以感觉到粗，这个粗糙的粗之后，就再慢慢地扩到全身，例如从口腔再到骨头，再到身体的皮肤，再到里面，例如说摸肋骨，这些都是粗的。又有些人说，有时候粗，辨识有困难，你就想想，其实我们作为人类的色法是很粗的。现在我们大家有一定的年纪，比起小孩，小孩的肌肉是很嫩滑的，我们的是很粗糙的。又如果是比起天人的来说，天人的色法，他的身体是很细的，我们的身体是很粗糙的，人的身体是很粗糙的。可以辨识到粗了之后，再扩到全身，全身辨识很粗，很粗糙。
然后再辨识下一个特相，是重。重应该也是很容易辨识，我们只要把我们的心念放在臀部，例如大家坐着，放在臀部，然后感觉身体的重量，可不可以？可不可以？啊，对，身体的重量这个就是重。或者说我们也可以尝试把两只手这样放，然后我们尝试压一压，会不会感觉到有一种压力呀？重量感，这个也是重。可以感觉到重之后，其实重我们可以直接感受全身重量往下坠的，站立也可以感觉到往下坠的重量，坐着也可以感觉到往下坠的重量，这种重，我们就知道这个是重。
可以辨识到重——全身重，之后再辨识下一个比较明显的特相，是支持。支持是怎么样的呢？我们可以先把身体耷拉下去，先弯下腰，然后再把我们的上身挺起来，会不会感觉到有一种力量支持着，有没有？如果没有的话，就好像有些人的脊椎骨是软的话，那么他的脊椎骨就不能够支撑他的身体。又比如我们如果是这么样，假如手不去支撑着的话会怎么样？会倒了。虽然支持可能平时容易给我们忽视，但是我们如果是没有骨架的话，没有这个支持的话，我们人不能直立的行走，只会倒下去。如果在座有些曾经塑过泥像的人，可能会比较好理解。假如我们是用泥像去塑一个人物，塑那么高，塑一个人物，你要塑一个站立的人物，你塑的时候，可能泥像它会慢慢往下坠是不是？最后变成好像你本来你想塑那么高，它变得那么高，甚至有时候会跨下去，特别是站立的时候。这个时候应该怎么办？在塑泥像之前，我们先做个骨架，先用铁、铁棒，或者说用木棍先做个架，铁架，然后再用些铁丝绑住，之后再敷上泥，这个时候我们就可以随我们的意愿，塑一个站立的人，是不是？为什么需要这么样？这其实就是支持。就例如我们的人因为有了骨架，特别是脊椎骨，它起着支撑我们的身体，让我们的身体能够直立行走，或者说坐着不会垮下，不会倒，这种力量就是支持。在禅坐的时候也是，我们就坐着，感觉到身体这种能够直立的，保持上身正直的这种力量就是支持。例如：如果房子没有柱子也会倒下，乃至到如果我们躺卧其实也是有支持的力量，在坐姿、在站立、在行走都有支持，这种支持就是属于风界的特相。
可以辨识了支持之后，我们再尝试辨识下一个特相是软。软，是柔软的软。我们尝试可以去辨识身体最柔软的部分，例如说，我们口腔内侧，尝试用舌头去顶一顶口腔的内侧，会不会感觉到很柔软呢？可不可以感觉到？或者说尝试用手去捏一捏身体很柔软的部分，例如说大腿的部分，或者说身体的一些柔软的部分，尝试去捏一捏，或者说去按一按，会感觉到柔软，你就去找这种柔软的感觉，然后慢慢地再从这最明显的部分开始再辨识到全身。
可以辨识到软之后，再辨识滑。如何辨识滑呢？我们也可以尝试在口腔里面辨识，我们尝试用舌头去刷一刷口腔的内侧，如果是刷的是牙齿的话，它是很粗糙的，如果刷的是口腔内侧，是很滑的。或再不然，可以用舌头跟嘴唇沾点口水、唾液，然后摩擦嘴唇，可不可以感觉到很滑呢？感觉有没有？这个就是滑的感觉，滑跟粗是相对的。
可以辨识到滑之后，然后再慢慢地再扩到我们口腔乃至整个头部，再到身体，身体内脏，例如说肝脏、肠、心脏的表面，这些都是很滑的，我们就慢慢地扩到全身，然后辨识全身的滑。
之后再辨识轻。轻，是轻盈的轻，它跟重相对。重是往下坠，轻，它的特相是往上浮。要如何辨识轻呢？我们可以尝试把手放在膝盖上，然后，轻轻地去翘一下手指头，不要用力，慢慢地、很轻巧地，会不会感觉到轻？或者说手这么样，感觉轻，可以吗？可以感觉到很轻盈的感觉。轻盈就是不沉重，如果会感觉到轻盈之后，慢慢地再扩到整只手，然后身体，然后全身，你就感觉到身体轻的特相。
可以感受到、辨识到轻之后，我们再来辨识下一个比较容易辨识的就是热。可以在嘴唇这个地方，就是人中这个地方，就是平时我们教专注入出息念的业处这个地方，尝试去注意一