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第三次我皈依僧。
Tisaraõ；a…gamaõ；aü paripuõ；õ；aü。
三皈依已经圆满。
â；ma； bhante。
是的，尊者！
好，现在大家的八戒跟十戒已经得了，也就是说在三皈依的时候得到了。我们下面再念戒的文，为了巩固，我们再念戒的文。对受八戒我们也依十戒的来念，只不过受八戒就把第七跟第八条合在一起。现在我们大家来念十戒的文跟八戒的文：
Pàõ；àtipàtà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离杀生学处；
Adinnàdànà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离不与取学处；
Abrahmacariyà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离非梵行学处；
Musàvàdà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离虚妄语学处；
Surà…meraya…majja…pamàdañ；ñ；hànà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离放逸之因的诸酒类学处；
Vikàlabhojanà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离非时食学处；
Nacca…gã；ta…vàdita…viså；ka…dassanà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处；
Màlà…gandha…vilepana…dhàraõ；a…maõ；óana…vibhå；sanañ；ñ；hànà veramaõ；i… sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香学处；
Uccàsayana…mahàsayanà veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离高、大床座学处；
现在就是受十戒的才念诵，受八戒的不要念诵。
Jàtarå；pa…rajata…pañ；iggahaõ；à veramaõ；i…sikkhàpadaü samàdiyàmi。
我受持离接受金银学处。
我们现在在一起坐，等一下我们最后才回向。那下面念八戒的，我先念诵，然后大家说â；ma； bhante。
，
Tisaraõ；ena saha añ；ñ；haï；ga samannàgataü uposatha… sã；laü dhammaü sàdhukaü katvà appamàdena sampàdetha。
善作三皈依和具有八支的伍波萨他戒法后，应以不放逸而成就！
â；ma； bhante。
是的，尊者！
好，那接着是十戒的
Tisaraõ；ena saha dasa… gahañ；ñ；ha …sã；laü dhammaü sàdhukaü katvà appamàdena
sampàdetha。
善作三皈依和在家十戒法后，应以不放逸而成就！
â；ma； bhante。
是的，尊者。
要知道我们刚才念的那一段，就是说在受持了三皈依以及八戒或者十戒之后，应该要很好的护持，通过不放逸，以成就自己的戒法，成就自己的戒德。大家要说：是的，尊者！那就要做到！同时，我们也知道，对于在家法师来说，有些人可能会不理解，为什么我们还要受持八戒和受持十戒？其实呢，我们只要看过，好象弘一律师，他也是多次都强调作为出家人其实也是应该受持八戒的。所以八戒，我们即使大家受持了比丘戒，比丘尼戒，如果我们能够真正的做好八戒的受持，那还是很大的功德，所以不要轻视这八戒。毕竟这八戒是我们出家人本身应该受持的东西。这个是我们的本分，这是佛陀用慈悲，提供给在家人学习，我们现在做好自己的本份，也是很应该的嘛，是不是？
那好，现在大家受了戒之后，接下来就是在禅修营期间，应该很好的受持，如果是在这八条戒或十条戒当中，对于前面的杀生、偷盗、淫欲、妄语跟麻醉品的，只要故意才犯，不故意并不犯，对于非时食，即使你不知道你吃了也犯。例如说，你在十二点多你还认为说没有过午，你就吃东西，其实已经过午了，你吃了，即使你不知道，还是照样犯了。对于歌舞跟装饰的，也是如果你故意就犯你没有故意不犯，对于高大床座，即使你不故意也犯。例如说，你不知道下面你坐的是棉垫，但是你坐了，然后，后来一翻，怎么下面是棉垫，这个也是犯了。对于受持金钱的也是，你没有故意也是犯。例如说，你把钱夹在书里面，或者说你放在口袋里，然后你就把它拿来，来穿，穿了你就带走，后来发现怎么一摸口袋里，口袋里还有钱，这个其实也算犯了。所以我们知道，在这八条戒或十条戒里，有些是故意才犯的，有些是没有心也犯的。我们要清楚这一点。
下面受持了戒之后，我们再来讲业处，业处就是修行的方法，因为毕竟我们大家来这里是为了禅修，也就是为了获得禅修的方法，禅修的业处。我想，看过《清净道论》的禅修者，一定会知道古代那些人他为了想要求得业处，他们是多么艰难啊！是不是？当然我们现在，我相信大家来这边，也是很辛苦，要坐车，舟车劳顿，还要请假，才能够来这里，总之，我们就要升起稀求想。既然大家来这里学习，来这里禅修，我们就应该具足弟子相，真正象个弟子，唯有你用一颗恭敬的心，用一颗虔诚的心、对法，对禅修热诚的心，那受利益的是大家，受利益的是作为求法的禅修者。
在这次禅修营里面，我将会教导大家几种禅修的方法。其中，最主要的，我们作为根本业处的，就想用一种最传统的，由佛陀所教导的而且普遍给现在很多上座部禅师们、业处导师们教授、教导的业处，来作为大家的根本业处，这种业处就是anapanassati。也翻译成入出息念。anapanassati是巴利语，它是由anapana，再加sati，构成的。anapana古代也直接翻译成安那般那。不过呢，如果是用现在的音，变成阿挪多挪，其实是安那般那，sati是念，安那般那的意思就是呼吸，我们的入出息，念就是我们的心念、正念。我们把心念投入或者专注在呼吸，这个就叫做anapanassati，入出息念。要修习入出息念，有两种方法。一种是坐中的专修，一种是平时包括经行的修行方法。
在这里我先讲一下坐中的修行。因为我们禅修营期间，会安排共修的时间，共修就是坐中修。就是说大家坐在禅堂里面，坐在自己的位置上，一起禅坐，来培育定力，这种称为坐中修。平时呢，共修的方法，包括经行，包括我们日常生活，行住坐卧当中的修行方法。这两种方法我们在这里都简单的讲一下。
坐中修，就是我们回到自己的位置，现在大家来到这边，禅修营在宝峰寺，算是比较安静的地方，到处山青水秀，所以我们要来修行，就有条件，只要我们大家不互相制造噪音，不制造干扰，那我们可以说禅坐还是很安静的。在经典里面讲到，修习入出息念的人应该要到林野，到树下，到空闲处，为什么要这么样？因为佛陀在《增支部》里面说过，他说过声音是禅定的刺，也就是说当我们培育定力的时候，对声音特别敏感，声音特别刺耳，或者说这里的刺Kantaka，也可以翻译成障碍、荆棘，就是那种会刺的荆棘。对还没有培育定力的人，特别忌讳声音，所以我们要求禅坐的地方要安静。找了安静的地方之后，我们就应该要正直其身，结跏趺坐，就是盘腿而坐。现在在这期禅修营里面，为大家都准备了座垫，座垫非常好，它正好是可以把我们的臀部垫高，坐起来非常舒服，座垫不会太硬，也不会太软。每人应该都有一块，是不是？这样的话，我们就直接坐在座垫上，姿势就容易保持，保持正直的。然后我们再结跏趺坐，就是盘腿而坐。结跏趺坐，我们并不要求大家一定要双盘。能够双盘当然是最好，不行的话，单盘也好，散盘也好。但是，就不要坐得太散乱。例如说抱着膝盖，或者说两腿伸直，这些都不要。特别是如果是在禅堂里面，前面又贴有佛像的话，或者说在前面有出家的法师，或者说有尊者坐的时候，你的脚不要正好对着他，这样的话，很不礼貌，很不恭敬。总之，就是坐的姿势你要坐得舒服，坐得持久就可以。手，你叠掌也好，你放在前面也好，你扶着膝盖也好或者说你双手这么样放都可以。总之，这个姿势一定要使我们的内心能够平静。因为毕竟身体的舒适，我们的心才能够平静，但是不要把过多的时间放在身体上，因为我们修行以调心为主。当结跏趺坐之后，我们再看上身也保持平衡，有些人习惯性坐着坐着，就会耷拉下来，要保持身体平衡，最好是坐直一点儿。但不要挺直，如果你绷得过紧的话，你会很容易腰酸背痛，你可能坐了一坐，下一坐，你就撑不了了。就是上身保持正直，是自然的正直。然后，在身体调好之后，我们再检查身体是不是还有绷紧的地方。例如说，有些人在禅坐当中坐久了，肩膀、脖子这边会感觉酸痛，为什么？因为在禅坐的时候，是不知不觉会用力的。或者说在专注的时候，心一用力，结果就影响到脖子，这个就要注意。在禅坐之前，你先放松，或者说在禅坐期间，如果发现觉得身体有哪些不舒服，你先再放松一下。最后呢，就再让心平静下来，跟自己说，现在来这边禅修了，不要再回忆过去，不要再计划未来，不要在心里老是装一些名字、名相的东西，把那些先放下，把家庭的事情放下，把寺庙的事情放下，公司的事情放下，把那些柴米油盐的事情都放到一边去，现在来这边就让心平静、专注。
之后就渐渐讲到，置念于面前，它只念于入息，只念于出息，置念于面前，就是我们就把心念放在这个地方，放在这个区域，这就是《清净道论》讲到鼻头的区域，鼻头的区域就是说，我们要在这边鼻头或者说，鼻孔出口处，对不对？还有人中跟嘴唇上方，也就是说在我们人中这一带区域里面这个地方，