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阿毗达摩第九讲
十种非真实色法
玛欣德尊者2009。04。22讲于江西佛学院
下面我们一起来礼敬佛陀。
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位法师、各位居士、大德们，晚上好！
昨天我们已经讲完了18种真实色法。这18种真实色法包括了四种大种色，即地界、水界、火界、风界；也包括了五种净色：即眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色；还有四种境色：即颜色、声音、香、味；还有两种性根色：女性根色和男性根色；一种心色：即心所依处色；还有命根色和食色：即食素。这18种真实色法又称为有自性色、有相色、完成色和思维色。
下面我们将来学习10种非真实色法。
真实色法是修观的时候观智所观照的对象、所缘。那下面我们学习的这10种非真实色法，它们虽然是完成色的形态和属性，但并不包括在究竟真实法之中，而且它们也并非直接由色法的四种生起之因所产生的，所以称它们为非真实色法。
非真实色法一共有10种。
即空界，空界又称为限制色；
还有两种表色，即身表和语表；
还有色轻快性、色柔软性、色适业性，这三种称为变化色；变化色其实有五种，就是这三种变化色再加上身表和语表；
还有色积集、色相续、色老性、色无常性，这四种称为相色。
在这里我们先讲第一种非真实色法：空界（àkàsadhàtu）。阿毗达摩所讲到的空界并非指空间，而是指色聚和色聚之间的间隙，因为有了空界，在禅修的时候我们才能够辨识、辨认得出色聚和色聚为不同的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际（就是它的范围）；表现为色聚的界限或者空隙。
我们在修四大之后，之所以能够见到色聚，是因为有了空界，如果没有空界的话，色聚和色聚之间会黏在一起，由于有了空隙，所以这些色聚能够呈现为一个一个不同的个体。在修行四界的时候，我们对这个身体先修四界分别观，观照身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观到身体的概念消失，之后将会发现到身体变得很明亮。那时继续再观照，观光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现这个身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，他如果想要继续修行色业处、想要看到究竟色法的话，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
这个时候，如果想要见到色聚的禅修者，就犹如：我们现在看手啊！好像手是一个完整的皮肤，但如果我们很认真的去看，将会看到在皮肤表层有很多的毛孔，是不是？同样的，修四界达到了这个阶段，他也是用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当他看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。例如这个时候，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不要去注意它的生灭，也就是说他不要去留意它一闪一闪的，而是决意尝试去看，抓一粒小色聚来、抓一粒小粒子来，然后再决意，用定力决意之后，他再尝试去看这一粒小粒里面的空间，可不可以看到？如果一旦他看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。他就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到这一个小颗粒已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地水火风的次第去辨识这一粒色聚里面的四大和其它的究竟色法。
如果他看到的还不是色聚，而是一堆色法，他可以透过查找空间的方法继续破下去、继续分下去。在修四界的时候，就可以用这一种方法来破除身体里面色聚的组合，也就是通过看它里面的空间来尝试看到色聚。所以大家应该知道这里所讲的空界，它不是概念法的空界，不是说现在这里很空旷，虚空的空，而是指色聚和色聚之间的间隙、空隙。
下面我们再看两种表色。表色的“表”用我们现在的话来说就是表达（vi¤¤atti）。意思是让人知道、使人知道自己的思想、想法、感受、态度。
有两种表色，一种是身表，一种是语表。身表是透过身体的行为动作来表达自己的意思。语表是透过语言来表达。所以身表就是姿势、身体的动作。语表就是所说的话。
身表指 kàyavi¤¤atti，kàya 是身，vi¤¤atti 是表。身表的特相是表达意志。由于心生风界的特别作用使身体移动以表达自己的意志。作用是表达意志；表现为身体的动作和姿势；近因是心生风界。
例如有时候在一些公共场合，比如说现在的禅修营，禅修营是不允许说话的，不允许说话但大家还有许多种方式可以沟通，是不是？例如，什么意思？（尊者做了一个手势）知道什么意思么？或者说，知道什么意思么？这些就是透过身体的动作来表达自己的意思。很多种方法可以表达，例如说这样，这个叫什么？知道什么意思么？例如说如果有时候，北传的法师见到，他会，什么意思？顶礼、问讯、合掌，乃至站立都是属于表，这种表，透过身体的动作来表达什么？表达恭敬，是不是？例如礼敬，礼敬包括几种层次，最上的礼敬称为五体投地礼。五体是哪五体呢？额头、两只肘和两个膝盖，这称为五轮，这五轮投地，我们称为顶礼，这个是最上的礼敬。还有这个是合掌礼，还有站立礼或者跪礼等等。这些都是，即使不用说话，只是用身体的动作去表达出来，已经可以达到把自己的意思、把自己的想法表达出来的作用，是不是？最丰富的身表是什么，知道么？知道最丰富的身表？哑语，对！没有错，哑语。如果没有专门学，我们不知道。哑语就是由于聋哑人没有办法透过语表来表达他们的一些意思、想法、感受，他们可以通过身体的姿势来表达。所以哑语是最丰富的身体表达语言。在藏传佛教也有很丰富的语表。如果在座做过瑜伽焰口，放过焰口没有？放过焰口“唵，斡日啰，拏恰哑吽”，这些做的手印，是不是身表呢？也是身表。在我们日常生活中，经常都会有身表的意思。即使我们不一定跟他人沟通，都有身表，只要是表达我们的想法，我们的意志，都是属于身表。即使你这样，这些都是，为什么呢？因为你想要抓痒，或者说感觉到身体不舒服，移动一下姿势，是不是你先有心念“我想要移动姿势”，透过这样让我们的身体舒服一点。还有做操、运动，这些都是属于身表，乃至你坐在那里不动，都是属于身表。为什么呢？因为只要有身体的姿势，它就是属于身表。
为什么会有身表的发生呢？身表是怎么样来的呢？如果我们只是透过概念来看，就感觉到人会跑、会站、会走、会躺卧，这些就是一般我们所说到的姿势，但是从究竟法来看，并没有所谓的姿势，姿势只是属于身表，而身表是由于心生风界产生的。什么是心生风界呢？在色法的原因就讲到为什么会有色法？有四种原因。其中第二种原因就是心，有些色法是透过心而来的（通过心来产生的）。
例如我们现在想要发生一个动作，想要招手叫他过来，这个时候心里面就产生了“我想要招手”，或者“我想要叫他过来”这样的心念，当这种心念一生起，就产生了许许多多的心生色法，因为这一类的色法是由于你的心念产生的，所以称为心生色法。这些心生色法很快就随着你的指令——你想要招手，这些心生色法就扩到你的手里面，于是你的手就会产生抬起来的动作，然后又透过手指和手掌的屈伸而有招手的动作。招手动作的发生，在四界里面哪一界是最强的？风界，对。正是因为有了风界，才会有物质的运动，而这种动态是风界的推动作用。为什么会有招手的动作呢？是由心念而生。这种心念里纯粹的心并不能动，心并不能够直接带动我们的手，心是透过心生色法，心生色法具体表现为物质，因为心念是在心所依处生起，由这种心念产生的心生色法才能够导致以心生色法为主的其他的业生色，食生色，时节生色也一起动，于是有了招手的动作。招手这个动作是不是为了表达他想要叫那个人过来的意念呢？这一种透过身体的行为表达意思、想法的，称为身表，身表就是这样产生的。
惟有有生命的生物，才会有身表，死尸不可能有身表，也就是说如果一个人已经死了，就没有身表。有的人问：那些机器人是不是也有身表？机器人的动，纯粹就好像风刮走树叶或者风带走、吹走其它东西那样，它是属于时节生色里的风界。如果机器人也有身表，那么证明机器人也应该有心，机器人有没有心？它没有心，它纯粹只是一些机械的动作而产生的动态而已。同样的，当一个人死了之后，命根已经断绝了，心也没有了，那个时候死尸只是一堆时节生色而已，没有心识，因为没有心识，所以就不会动。
即使不是透过动作或姿势，我们还是可以透过人的脸部表情知道他心里面想什么，是不是？微笑表达什么？可能表达开心、高兴，也表达同意；或者我们通过皱眉头、瞪眼、闭着嘴巴，这些也可以表达出一个人的心情。如果脸部表情有感情的话，一个人笑，这也是属于身表；一个人哭，我们不用去注意他的声音，只注意他的表情；或者一个人愁眉苦脸，这些其实都是属于身表。
我们在中文的很多成语里面，比如喜形于色、喜上眉梢、愁眉苦脸，这些其实都是属于身表的一种表达方式，形容身表呈现在人的脸部，这种脸部的表情其实还是由于内心而产生的。我们不能说纯粹脸部的表情就是属于心，如果