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接着再看语表（vacã；vi¤¤atti）。Vacã；是语言，表是表达，即透过语言来表达。由于心生地界的特别作用，以发出声音来表达自己的意志，其作用是表达意志。表现为作为语言的因（就是语言产生的原因）。近因是心生地界。
例如说每一次要上课之前，督导法师都会在门口说什么？“大家请起立。”大家知道是什么意思么？“请不要说话。”知道是什么意思么？现在我在这边讲课，为什么会有我说话的声音呢？是由于有了这种“我想要表达什么”的心念，然后再透过语言表达出来。由于语言在某一个地区、某一个范围、某一个人群有共通性，所以我可以透过这种语表，就是我想要表达的语言而传送给大家，这种语言的声音就撞击到大家的耳门，撞击到大家的耳净色，昨天刚讲到的，于是产生的心路过程就去理解、领会，我想要表达的是什么意思。
语言或语表是怎么样产生的呢？语表也是由心生色法产生的。为什么会有语言的产生呢？语言的产生先必须得要有“想要说什么”的心念，在修色业处的时候我们有一个阶段就是要辨识语表，如何透过修行来辨识语表呢？我们可以先修行四界，在身体里面修行四界。当见到了色聚之后，再进一步辨识身体里面的究竟色法，然后在心脏这个地方先辨识心所依处，当我们生起一个“我想要说话”，例如发出一个“啊”这样的声音，当你一看心念里面生起了“我想要发声”的念头之后，这时在我们的心所依处这边，想要发声的心念就产生了很多的心生色法，这些心生色法很快就扩散到喉咙，一般所说的声带那个地方，里面有一种色法是业生色法，业生色法是属于我们过去业所带来的，这种业生色法，从心脏里面所扩散的心生色法里的地界是硬的，然后撞击到在喉咙这一带的业生色法里的地界，由于地界和地界相碰撞，于是就发出了声音。任何的两个物体一旦碰撞就会发出声音，这是由于物质的地界和地界相碰撞。如果纯粹只是外在的物体碰撞，那只是时节生色和时节生色的碰撞而已。但是作为声音来说，是由于心生色界碰撞到业生色界。
为什么每个人的声音会不同呢？有些人的声音会很清脆，有些人的声音会很优美、很动听、很悦耳，有些人的声音会很嘶哑、很沙哑，为什么？对，这个由心生色产生的结果，还是业生色产生的结果？业生色，对。为什么有些歌星、歌手的声音会那么动听呢？由于他们过去所造的业带来他现在天生一副好歌喉。好像有些戏曲明星，他们可以把自己的声音提得很高，为什么？因为他们的业使他的喉咙的业生色法很殊胜，一旦当心生色法里的地界碰撞到这里的业生色法的时候，发出的声音就很优美、很清脆。有些人的声音就很难听、很沙哑，为什么呢？因为他的业生色比较低劣。我们听一只黄鹂和一只乌鸦，它们叫声也不同。为什么呢？因为它们的业不同。每一种动物的声音也不同，为什么？因为它们的业造成的。而由于业的差别，所以每个人说话的声音也不同。
语表不仅仅可以表达一个人的意思，甚至还可以表达一个人的感情。由于人的心可以呈现出很多不同的感情，这种感情一旦透过声音表达出来，变成了什么？变成了现在很多的歌声，是不是？有些歌声听起来好像很伤感，有些歌声听起来好像很亢奋，有些歌声听起来很激动人心，有些歌声听起来使我们很放松，为什么呢？其实还是由于一个歌手或者唱歌的人，他想要把自己的感受，把自己的感情透过语言表达出来。然后我们听了、我们在领受了之后，也能够受到他的一些感情、一些情绪的影响，所以有时候听了某一些歌声或者某一些话语之后，也会有情绪的变化。
对于人来说，无论是行为或语言，当这种行为和语言一旦涉及到伦理，就是涉及到善恶的时候，就会造下一定的业。而为什么会有业的产生呢？是由心而来的。正如佛陀在《法句经》的第一颂跟第二颂里面这样说：
“诸法意先行，意主意生成；若以邪恶意，或说或行动，如是苦随彼，如轮随兽足。”“诸法意先行，意主意生成；若以清净意，或说或行动，如是乐随彼，如影随于形。”
这就说明了，无论是身表也好，无论是语表也好，都是透过先有心念产生，有了心念的产生之后，再透过身表发生行为、动作、姿势，透过语表产生语言。如果生起的心念是属于善的，他的行为也是善的；如果生起的心念是恶的，他的行为也是恶的；如果生起的心念是善的，他的语言也是善的；如果生起的心念是不善的，那么语言也是不善的。
因此佛陀在判断善与恶的标准，不一定是依靠效果来判断，而是依靠动机来判断，动机就是由心念产生的。有时候，有了良善的心念，有了良善的行为，不一定会有良善的结果。有时候，有不善的动机，不好的动机，反而有好的结果。但是，佛陀的教法里面，造业并不是看效果，而是看本身最初的动机。
如果我们生起的是善心，当这种善心表现在身体的行为，表现在语言，他就会有善行跟善语。如果生起的是不善的心，相应的就会有不好的、不良的行为跟不好的语言。一旦生起了这种心念，而且付诸实践、付诸行动之后，他就会造作了身、语、意方面的业。其中的意业是纯粹属于意门的，而身业是透过身表来完成的，语业或者称为口业是透过语表来完成的。一旦造了这种业，遇到了因缘，业就能够成熟。一旦业成熟的话，那么无论如何都没办法去避免由于善业带来的好的、福乐的果报；一旦不善的业成熟了，我们无论如何都没办法避免由于我们造的不善的身、语、意业带来的果报。就好像一个人走路一样，影子就会相随。
我们强调禅修以调心为主。持戒，在讲到戒律的时候，我们都非常强调动机，是不是？杀生、不与取、欲邪行、虚妄语跟服用麻醉品、娱乐、化妆等等这些我们都强调动机，就是有了动机才会有违犯。当然戒sã；là的涵盖面也涵盖了某些非动机的东西，这其实还是为了防护我们的正念，有一些没有心也犯的，因此，我们就会保护自己的正念，也就是说在无心的情况下，我们也要防护。
我们再看下面的一种非真实色法：色轻快性，色柔软性，色适业性，这三种称为变化色（vikàrarå；pa） 。
身轻快性（rå；passa lahutà），rå；passa是色法的，色的，lahu 是轻，再加 tà ，表示属性、状态、性质，也就是色法轻快、轻巧的状态。色轻快性是色法轻盈、轻巧、灵活的性质。它的特相是不迟钝；作用是能去除色法的沉重；表现为色法很轻快的生起和变异；近因是轻快的色。
色轻快性的生起必定伴随着下面两种性质一起生起，即色柔软性（rå；passa mudutà）。rå；passa是色的， mudu 是柔软、软的，tà 是表示状态，性质，就是色法处于柔软的状态。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表现为不对抗身体的一切作业、一切行为；近因是柔软的色。
第三是色适业性 （rå；passa kamma¤¤atà） 。 rå；passa是色法的，kamma是工作，kamma¤¤a 是适合于工作， tà是状态，也就是色法处于适合工作的状态。特相是适合身体作业；作用是去除色法的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
这三种变化色可以生起在心生色、时节生色跟食生色三种，但是在业生色里就没有。色的轻快性、柔软性、适业性这三种一生起一起生起，不会个别、个别的生起，也就是说色法一旦拥有了柔软性，必定拥有适业的性质，而拥有轻快的性质，它必定拥有柔软和适业的性质。就犹如要搓面粉蒸馒头和包饺子一样，如果一团面粉揉的非常柔软，就可以随我们的意想要去怎么做就怎么做，是不是？又犹如要打造黄金首饰一样，先拿到金块之后，如果这个金还是生金的话，我们想要打造成装饰品、耳环、项链很不容易。这个时候我们应该怎么样？先炼金，如何炼金呢？先把黄金拿到火里面加热，加热一直等黄金（做为固体的金）融成了金液之后，再把这些液体倒到特制的模具当中，这个时候我们想要打造戒指、项链、耳环、头花都可以，是不是？为什么这么样呢？因为一旦经过了冶炼的黄金，就拥有了柔软性，拥有了柔软性必定就很灵活，就是轻快性，是不是？它不会像固体的生金一样很坚硬，因为有了柔软性之后，我们想要让它变成什么样的形状，可以吗？可以，这个就是适业性，适合我们工作。
这三种性质我们也应该学会培育，例如当我们的内心很沉重的时候，很忧虑、很忧郁、很悲伤的时候，这时内心没有这些素质；或者当一个人很顽固，很固执，很傲慢的时候，所生起的心生色法也没有这些素质。惟有当一个人很恭敬、很柔和、很包容、很宽大的时候，这些良善的心生起的心生色法就拥有这些素质。
现在明白了为什么当你在专注业处、专注呼吸没感觉的时候，心感到很无聊的时候，我们会教大家：你可以尝试修修慈心，也可以尝试修修佛随念，知道了吗？为什么？因为如果你的心面对着所缘，已经很枯燥了、很无聊了，你的心没有柔软性、没有适业性、没有轻�