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例如在专注呼吸的时候，无论你是什么人，你是西洋人、你是东洋人、你是中国人、你是东北的、北京的、上海的、广东的，无论是哪里来的人，只要修行的方法正确，即使你完全不去理会光或者你没有这样的概念，但只要你的定力提升，都能够体验到光，这就是为什么有一些禅修者，他们没有接触到一些很传统的修行入出息念的方法，自己也尝试去修，有时候都会说他们能够体验到光，只不过没有人指导而已，没有人教导他们如何在这种基础上进一步培育定力。只要定力提升，光的出现是自然而然的事情。
对于我们在禅修的过程当中，没有光也不要哀叹：“为什么我现在还没有见到光，为什么还没有禅相？”为什么？定力还不够。有些禅修者在禅修的过程中随着专注力或者他过去生曾经修过这种方法，这就是他的巴拉密。当他在专注的时候，很容易就出现光，即使他说：“我不要光。”但是光还是会出现。为什么？这是由于心产生的，同时也由于心所产生的时节生色而产生的。
由于这些色法，这些色聚一代接一代的生起，于是我们会感觉到好像光明持续都出现，随着定力的提升，光会越来越明亮，就是这个道理，光会越来越明亮，原因就是心越来越强，定力越来越增加。在修止的阶段，禅修者会体验到光。
对于禅修者来说，毕竟这里的光是属于心生色法和时节生色法带来的，而心生色法又是由我们的心想而生的，是不是？所以不同的人对于这里的禅相体验也不同，有的人感觉好像白雾，有的人感觉好像晨星，有的人并不一定是以光的方式出现，它好像宝石或者好像刚从乌云里面飞出来的白鹤一样或者感觉好像玫瑰花。有些禅修者的禅相，是呈蓝色的，浅蓝色的，像天空一样的或者紫色的，为什么呢？因为禅相是由心想而生。所以这里讲到的光是属于心生色法和时节生色法产生的光。
修vipassanà的时候也会体验到光。在禅修者的观智越来越强的时候，他也自然而然能够体验到光。例如说修到思维智（没有到生灭随观智）阶段的禅修者，只要他一观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，很快的也会体验到很明亮的光。在生灭随观智的初期阶段，由于这种光明是很殊胜、很晃耀，甚至会使一些禅修者误认为这个可能就是涅槃。所以在生灭随观智的初期阶段，有一个阶段会产生十种观之染，就是 vipassan’upakkilesà，修观的随烦恼。其中第一个就是光明，就是说只要禅修者对这种光明有贪染，或者他误认为这个就是涅槃，这就叫做随烦恼。
无论是培育定力，还是修观而培育慧，只要心很强，都能够产生光，这种光是由心的强度而产生的。现在有很多的禅修者，就是最近几天，有些禅修者报告，他说：“光很刺眼，太刺眼了。”有好几个禅修者说眼睛会痛，为什么会这么样呢？不要去抗拒这种光，当光只要还没有变成禅相，你不用去理会它，你置之不理就可以。光由它来，你不要去看它。因为我们知道这种光是由心生色法和时节生色法产生的，它并不是我们眼睛所看的对象，而是我们心觉知的对象，所以不用担心，它不会刺伤眼。也正如有一个禅修者，他在修行还没有达到禅那之前，就是担心他的眼睛被光刺伤，其实不会的，而且也不可能的。为什么呢？
因为我们刚才讲到的佛陀提到的四种光：月亮光、太阳光、火光、它们和智慧之光不同。智慧之光跟前面那三种光，它的产生原因不同。月亮光、太阳光和火光、灯光等等，属于什么？时节生色。时节生色是没有生命的光。我们的心有没有生命？我们的心有生命，特别是为什么称为智慧之光呢？当我们的心专注，无论是专注禅相培育定力，或者去观照诸行法的无常、苦、无我培育观智，这种名聚里面有一种称为慧根的、无痴的，它是很强的，这种光主要是由这种心生色法——慧根产生的，所以我们称为智慧之光，叫做 pa¤¤āloka 或者pa¤¤ā obhasa。这种慧光、智慧之光由于是由心产生的，在心产生同时也会有时节生色，所以我们看到的禅相或者在修观的时候体验到的光是有生命的光，它不会像外面的光一样有杀伤力，如果是太强的光的话，会刺伤眼睛。这种智慧之光是有生命的。
外面的光包括月光、日光、火光，由于是时节生色，它是我们什么根门的所缘？眼门的所缘。但是智慧之光是什么门的所缘？意门的所缘，就是我们心所对应的所缘，而不是我们睁开眼睛。你睁开眼睛，可能光就不见了，你看到是外面的光；你闭上眼睛可能光会很强，为什么？这个是意门的所缘。因此大家不用担心，也不要弄错对象，搞错所缘。一个人所体验到的智慧之光跟一个人的心的强度有关，有时候也跟一个人的福报（业）有关。
在经典里面经常会记载佛陀在世的时候，到了深夜，就是到了中夜、后夜时分，经常会有些天人去见佛陀。在经典里面描述，当这些天人去见佛陀的时候，他的身体会发出很明亮的光。
例如： a¤¤atarà devatà
abhikkantàya
rattiyà； abhikkantavaõ；õ；à kevalakappaü Jetavanaü obhàsetvà。在经典里面讲到：有位天人，他来到了祇陀林，那个时候，他在深夜的时候来到，然后他的身体发出很殊胜的光明，这种殊胜的光明照亮了整个祇陀林给孤独园。为什么天人会有这种光？或者有一些有天眼通的人看到的天人会像一团光明一样，为什么呢？这是他们的业产生的。
一切的佛陀都会有身光。现在我们塑佛像，不可能把佛像的身光塑出来，所以在后面就会用一些背光象征、用一些投光表示，这其实就是表示佛陀所发出的身光，我们的佛陀身光有多少？知道吗？我们的佛陀的身光是八十肘那么长那么宽（等于20旬那么宽），这个是释迦牟尼佛的身光的范围。
在过去有一位佛叫做吉祥光Maï；gala Buddha，他由于过去在行菩萨道、在修巴拉密的时候，曾经用头燃灯来供佛，所以由于这一种果报，在成佛的时候，他的身光能够散播到一万个轮围世界那么大，这就是过去叫做吉祥佛（Maï；gala Buddha）的身光。为什么他有那么强的光明呢？这是由于他的果报，他的功德的关系。
不同的天人由于他们的果报不同，所以身光也不同。例如在《长部》有一部经典，那部经典叫做《Janavasabhasuttaü》，就讲到了当时诸天经常会聚在法堂，这个时候，他们发现到在天边出现了一个很强的光明，然后常童子梵天来了，常童子梵天来的时候，他还必须得经过变化。因为他是属于梵天人，去到欲界天假如不变化成一般普通的天身的话，那么无论他的身体的光明或者身相的庄严都会使那些天人很害羞，因为梵天人的业很强，他的身光也很光明。
这是一位禅修者在修行止或修行观的时候所能够体验到的光，这些光其实就是由于心生色法和时节生色法产生的。
我们下面再讲另外一种色法的生起之因，是食生色。当食物被吞下的时候，受到消化之火与食物吞下时外来食素的支助之下，体内的食素即能够产生食生色。这种色法是由于吃下去的食物所产生的，所以我们称为食生色。例如当我们在感到肚子饿的时候，就会怎么样？会浑身乏力，没有力气，感觉到很疲劳，在禅坐的时候想要精进都提不上劲，是不是？一旦吃了一点东西，饥饿就很快消失，体力很快恢复，为什么会这么样呢？
因为当食物被我们吃进胃的时候，立刻就被消化之火包围，消化之火就类似于我们所说到的胃酸、消化液，当吃下去的食物被这些消化液所包围的时候，消化液里面有一种叫做命根九法聚，里面的火界是很强的，这个就称为消化之火。当食物作为外在的时节生色已吃到胃里面，被这些消化之火所支助着，就能够源源不断地产生若干代的食生色。
我们看它们是怎么样产生的？例如这个是食物，当食物还是处在外在的时候，食物是属于什么色法？时节生色。也就是说它是属于没有生命的物质。这些食物都是由许许多多的时节生八法聚所组成的。当这些食物被我们吃下去，经过咽喉，在嘴巴里面嚼的时候，它还是以时节生色为主，虽然我们的唾液里也有消化之火，那个时候已经开始消化了，但是它还不完全，一直到胃里面，当这些食物被吃进胃里面的时候，还是以时节生八法聚为主，所以在胃里面还没有经过消化的食物还是时节生色。
我们再看时节生色是怎么样产生的？这是吃进胃里面的食物，我们就取其中的一粒色聚，它是属于时节生色。在这些时节生色里面，只有八种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素。食素就是这一粒色聚里面的营养素。一旦食物被吃进胃里，胃里面就会有一种消化之火（命根九法聚里面的火界），外在的支助这一粒时节生色（即食物里面的食素），然后就产生新一代的食生色。
而当这新一代的食生色里的食素又在消化之火和外在的食生食素的支助之下，又产生了新一代的食生色，当这新一代食生色里的色聚又在外来的这些消化之火和食生色聚里的食素支助之下，又产生了新一代的食生色聚。然后这新一代的食生色聚里面又在外来的食生食素和消化之火的支助之下再产生新一代的食生色聚。然后这新一代的食生色聚又在外来的食生食素和消化之火的支助之下再产生新一代的食生色。于是我们就感觉到好像吃进去的食物很快就被消化，然后我们身体很快恢复体力，就是这样的。
当食生食素在我们的胃里产生之后，它会一代一代不断地产生，然后这些食素很快就可以扩散到我们全身不同的地方——根门，也就是说当我们感到很饥饿的时候