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？不会了。但是你会对这件名牌的衣服有贪爱么？有么？有。既然有贪爱，你会不会一穿上去也很高兴呢？不一定！这个时候，你对这件名牌衣服，你还是有贪爱，但是你这个时候生起的受也许是属于舍受。
对于善来说，舍受也有可能产生。例如：当我们感受平平的，没有很欢喜地去做布施，然后在持戒也一样，持戒，大家不可能说每天都很高兴地持戒，是不是？这个时候也是属于舍受。禅修也是，有时候大家并不是很高兴的，每天都很快乐的禅修，有些人禅修再修出一大堆烦恼出来，修出烦恼那是忧受。如果感受平平，那是舍受。对于果报来说也是，有可能是属于舍受。
对于唯作，例如：阿拉汉圣者，他也可能内心很平等的，没有任何苦和乐的去托钵，去接受食物，或者有时候他看到一些本来可以使一般人生起乐受的，他也可以生起舍受。
当然这些受我们也可以通过造作来生，也就是说有时候我们体验到所缘的味道的时候，我们的内心可以造作它是乐或造作它是苦。但是这只是属于下面的三种，而不是前面那两种，前面那两种是果报的受，我们没办法转变它，但是后面那几种我们可以转变它。本来一样东西是很好的。由于你的不如理作意，也会埋怨它、会抱怨它，是不是？
例如：现在在这边，其实大家一起共修，一起创造一个很良好的气氛，本来你的心应该心怀感恩，应该很欢喜的禅修，但是如果你的心老是挑着某些人的毛病，挑着这里的毛病，那里的毛病，你的心就充满了排斥、充满了厌恶，充满了抗拒，你的心老是去挑别人，挑这里、挑那里的毛病，你的心生起的是什么受？是属于忧受。
或者在修行的环境，假如是很不好，比如说周围的环境很嘈杂，在你们的家里面，可能外面马路的声音又吵着你，然后你的家里人在旁边走动，或者在外面看电视的声音也吵着你，如果是这样的话，假如你的心稍微不如理作意的话，很容易粘着那些声音然后就排斥，甚至你出去骂他一顿，怪他一顿：“为什么那么吵？”但是如果你稍微转一念，反正他们也有他们的生活方式，我们要尊重他们，毕竟他也尊重我，他已经提供那么好的条件给我禅修，我应该心怀感恩，感恩我的家人成就我，现在还在这边，至少他没有拉我出去陪他一起看电视，或者没给我一些杂务做，这样的话，我们反而会生起一种感恩的心去修行。
对于我们在平时日常生活当中，例如：在公司或者在单位，或者在大家交朋处友，处事待人的时候，也是这么样。有时候当别人在怪你，在埋怨你的时候，如果你用种包容的心、慈爱的心，那个时候你生起的反应，不一定是忧受，反而有可能是乐受。如果你看这个不顺眼，看那个不顺眼，即使好的东西，你的善的果报成熟，你也有可能产生的是忧受。只要你产生了忧受，你的内心必定是遭受到忧虑、担心或者讨厌、厌恶的煎熬，这种忧受可以说也叫做自作自受。
因此我们学了受之后，平时要多点如理作意，要培养的是善的悦受或者善的舍受，而应该避免的是不善的悦受、不善的舍受，更应当远离忧受。当然对前面那两种乐受和苦受，我们没办法改变，但是我们可以转化后面那三种受。
好，我们今天就讲到这里。
下面我们大家一起来做回向：
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
阿毗达摩第十四讲：遍一切心所之想、思、一境性心所
第二期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十四讲
遍一切心所之想、思、一境性心所
玛欣德尊者2009。04。27讲于江西佛学院
好，我们一起来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa！ （三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ （三遍）
各位贤友、各位法师、各位居士大德们，晚上好！
在昨天晚上我们一起学习了心所。在讲到心所的时候，我们知道心所是伴随着心一起生起的，它拥有四个特点，即：与心同生、与心同灭、与心取同一个所缘和拥有同一个依处。
然后我们就开始讲了七种遍一切心的心所。七种遍一切心所即触、受、想、思、一境性、命根、作意。昨天晚上学习了触和受。
触是指名法、依处和所缘三者的结合、接触称为触。
讲到受，受就是感受，心对对象（目标）的体验。
受又可以分为苦受、乐受、不苦不乐受，或者可以分为苦受、乐受、悦受、忧受与舍受。
还可分为眼处生受、耳处生受、舌处生受、鼻处生受、身处生受、意处生受。
然后我们又特别重点地讲到了身受与心受的关系。讲到身受其实还是属于名法，只不过它是经由身体的体验，也就是说它的依处是身净色；而对于心受来说，它的依处往往是心所依处色，也包括了其他（眼依处等）的依处，也可以是舍受。
我们今天晚上将继续来接着学习其它的心所。
想（sa¤¤à），想的特相是体会对象的品质或者认知对象（所缘）的品质。作用是对所缘作标记或印记，以便再次认知时知道这是一样的，或者认出以前已认知过的所缘。
所以“想”通常会有两种作用：
第一种作用就是当心接触到新的目标时，它能够给这个新的目标作印记，也就是说留下印象。这种印象在以后重新出现的时候就成为了记忆，就好比是一个木匠对自己所量或者说准备工作的木头在作标记一样，以便以后再重新要继续工作的时候，知道：“哦，这是在这里。”同样的，对心的陌生的对象（所缘），“想”的作用就是给它作标记。
“想”的第二个作用就是对曾经认知、认识过的所缘，它能够认出或者搬出记忆来。现起是通过已经领会过的特征方式来理解对象、理解所缘。
“想”是一种最基本的，很普遍的心理作用。我们说到的，能够认出一样东西、能够记得一样东西，就是“想”的作用。或者一般我们所说到的记忆、回忆，这种心理作用是“想”在起主导作用，很重要的作用。
例如：我们曾经去过一个地方。在我们刚去的时候，“想”就起到“这个地方有这样的标记”，这条路是这样走的，然后这个拐弯角有个什么样的商店或者是有个什么样的建筑物。我们在第一次去的时候，给这条路的路标或是一些明显的特征做标记，这是“想”的作用。然后当我们再一次去的时候，乃至我们没有去，在回忆的时候，我们知道：哦，这条路，然后往哪里、往左拐是怎么样？然后再往右拐是怎么样？这些都是属于“想”在起作用。
我们必须得知道这里讲到的“想”和平时我们在语言表达上所说到的想是不同的。例如：我们经常说：“我想怎么怎么样，我想……”，这里讲到的想就是我们平时语言上的想，是一个很粗的、是一个概念上来说的想。
如果从“阿毗达摩”来说，平时我们讲到的“想”是属于一种思维的方式，涉及到很复杂的心路过程。有时候我们说：“哦，我在想什么什么东西。”这个时候往往可能是寻的作用，以后我们会讲到一种心所叫寻（vitakka）在起作用。而这里讲到的“想”，最明显的特征就是认出或者认知。第一是作“标记”，第二就是认出。所以它相当于我们一般所讲到的认知的作用。
由于有了“想”的作用，所以通常我们的心能够产生记忆的作用，对于凡是我们曾经体验过的目标，我们都好象能够记得。而且，当我们的心想要作意，就是取某一个目标的时候，很快的这种“想”就能够把曾经体验过的目标重新展现在意门。正是因为如此，所以往往由于这种“想”的记忆作用，我们可以记得很小的时候，记得很久以前的时候。也正是因为如此，所以往往会被人误认为心是永恒的，因为当我们一想的时候，立刻过去的经验就犹如重现般成为我们意门的、成为我们心认知的目标。
所以佛陀把一切众生分为五个组合，这称为五蕴。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
为什么特别要提出“想”蕴呢？第一，因为“想”在我们平时的生活当中起到很大的作用。也正是因为有了“想”蕴能够起到记忆的作用，所以有一部分的人，乃至外道，他认为：“因为我可以记忆很久以前的事情，我可以回忆。”所以他会认为：“我”是永恒的，“我”是恒常的，或者“心”是永恒的。佛陀为了破除外道对于“想”，对于“心”，执取“想”为“我”、“我的”的邪见，因此佛陀特别在修观的时候要观照“想”为“无常”、为“苦”、为“无我”。
因为有一些外道在修定的时候，他们由于有了神通，有了宿命智，他们能够回忆起很多很久、很久以前的事情，可以回忆很多生、很多生的事情。他们已经看到了过去世，就会认为说：“一直以来都有一个心识的主体在轮回，在生而又死，在生而又死。为什么我能够记得呢？如果没有一个心识作为主体，或者没有“想”作为主体的话，那没有这样连贯的作用。”于是他们就执取“心”为我，或者执取“想”为我，或者执取“想”为恒常的。
或者他们又再想起过去的时候，他们曾经是梵天人或者曾经是天人，在以前他享受很殊胜的快乐，于是他可