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我们也可以通过忆念自己所拥有的功德。例如说，如果对于出家众，我们可以忆念自己持戒清净。由于自己拥有了很清净的戒，这些戒我们严持不犯，它不会破，没有斑点、没有污垢，从而生起欢喜心。对于在家众来说也是，可以思维自己所持的五戒、八戒，能够很清净，当省思到自己持的戒没有任何的斑点、污垢，我们生起欢喜心。
对于舍随念也是，舍，这里的意思是布施。我们可以思维：我们很喜欢布施，经常欢喜地布施，亲手布施，这样生起欢喜心。
对于天随念，我们可以思维：诸天拥有信的功德，他们拥有信、拥有戒、拥有多闻，他们也曾经布施，也有智慧。现在我也拥有对佛、法＝僧三宝的信仰、我也持守戒、我也听闻佛法、我也经常行布施，我也有能够通达四圣谛的智慧。诸天就是因为拥有这些功德，他投生到天界，而我也拥有这些功德。当你省思到这种功德的时候，你感到很高兴、很欢喜，这是天随念。
还可以思维寂止随念。寂止随念就是思维涅槃的殊胜、寂静。
第八、是避开粗俗之人。哪些是粗俗之人呢？言行没有教养，做事没有正念，对佛、法、僧三宝没有信心，见到菩提树、佛塔不懂得礼敬，也吝啬不去亲近僧团，这种人称为粗俗的人。
第九、亲近柔和的人。他们做事有教养、有正念，他们恭敬三宝，内心很平和柔善，我们应该亲近这样的人。
第十、是信乐，是省思信乐的经文。也就是我们可以省思能够激起对佛法僧三宝的信心、恭敬的那些经文，应该省思它们，这样的话可以让我们的心欢喜。
第十一、对比胜解。就是我们应该决意，我们应该培育让喜生起，让心欢喜起来。
这里讲到的喜，它本身并没有善和恶，当我们在享受欲乐目标的时候，喜也会生起。当我们在培育善法的时候，很欢喜地培育善法的时候，喜也会生起。
喜和乐有什么区别呢？知道吗？喜和乐还是不同的。在五蕴当中，喜属于行蕴，乐属于受蕴，乐是感受。在第二禅当中，喜和乐是很明显的。初禅当中它们也是作为五禅支的其中两种。喜与乐有什么区别呢？喜表现为兴奋，而乐表现为内心的愉悦。就好像一个人在沙漠里面旅行，他已经很口渴了，他也很疲劳、很疲惫了，但是，他仍然必须得要赶路。突然他见到前面有一块绿洲，这个时候他的内心怎么样？非常喜悦，这个时候称为喜。当他去到了那块绿洲之后，他尽情地喝水，洗了个澡，然后躺在树下，在软绵绵的草地里面享受树荫，享受水与草之乐，这个是属于乐。所以喜和乐之间的差别是在这里。
这是讲喜心所，我们再讲最后一个杂心所是欲（chanda）。欲的特相是想要行动，不管这种行动是好的，或者坏的，善的或者不善的；作用是寻找所缘，也就是寻找对象；现起是需要所缘。它好比是把手伸向目标，欲是好的还是不好的？是好的还是不好的？人家说：“你的欲望很重，欲火中烧。”欲是好的还是不好的？欲是两面派，它是真正的见风使舵的人。如果欲和贪在一起，它就助纣为虐。如果欲所追求的目标，是善法，这种欲就称为善欲或者称为善法欲。所以欲要看它跟的目标，它所追求的目标或者它伴随的心是怎么样。
我们可以说，欲只是追求，我们可以说只是追求而已，它只是想要得到，至于得到什么，跟所缘有关，跟它所一起同时生起的相应名法或者称为俱生名法有关。如果追求的目标是欲乐，例如说追求漂亮的衣服、追求钱、追求名、追求利、追求男色、女色，这样的欲是称为贪欲。如果我们为了修行，想要追求解脱、想要追求禅修修得更好、想要希望能够断除烦恼，这种欲称为善法欲。甚至我们可以说，在修行当中不可、不能没有欲。
在三十七道品当中，有一类叫做四种iddhipàdà。古代翻译成神足，但是从它的词源上来说，iddhi是成就的，pàda是足，原因。四种导致成就的原因，古代翻译成四神足。第一是什么？第一就是 chanda，chandiddhipàda也就是透过意欲，透过欲来达成成就，也就是说欲是达成成就的一种原因；第二是精进；第三是心；第四是观。这四种是达成成就的原因。如果一个禅修者无论有这四种成就之因的任何一种，他都可能达成成就、都可能达成成功。
一个人有很强的意欲，他将能够完成他的目标；一个人付出很大的努力，他将能够达成他的目标；一个人有很坚韧的心，他也可以；一个人有智慧，有观，他也可以。所以达成成就的原因有四种，其中欲是很重要的一种。
那要有什么样的欲，才是我们修行应该拥有的？
就好象在过去咖沙巴（Kassapa）佛陀的时代，当时在Bàràõ；asã；（巴拉纳西，古音译波罗奈）国的国王，他知道了佛陀出世，然后他就想：如果我不能够了知法，我做国王有什么用呢？于是他放弃了国王的王位，跑去亲近佛陀，去听闻佛法。当时他就想：哪怕我能够听闻到佛陀的一句话都可以。透过这样的那种很强的意愿、意欲来达成他的希望。
因此我们修行不能够缺少欲，正是因此，佛陀把欲称为成就的原因（iddhipàda）。所以对于欲来说，它是中性的，它本身并没有好和坏，它只是一种力量、一种追求的力量。如果我们追求的目标是好的，或者伴随着的是好的，那么它就是好的。如果追求的目标是不好的，它是自私自利的、想要拥有的、占有的，或者想要达成某一样不可告人的目标，或者它所伴随着那些名法是不好的，那么这个才是称为恶欲。
好，我们现在到此为止就讲到了六种杂心所，这六种杂心所即第一寻；第二伺；第三胜解；第四精进；第五喜；第六欲。我们再复习一下，这六种杂心所其实还是一种关系，什么关系呢？心跟对象的关系。
寻是怎么样？把心投入所缘；伺，是持续地省察所缘；胜解，是决定所缘；精进，是为了获得对象而付出努力；喜，是喜欢所缘，对所缘有兴趣；欲，想要追求所缘、获得所缘。
这些其实也是我们的心理，如果一个人的寻太强的话，他的思维性很强，但如果一个人的寻过度不强的话，那么他会对对象的投入老是不够；对于伺来说，如果一个人的伺不够的话，他的维持性不行；如果一个人的胜解不强的话，那么这样的人是优柔寡断的，做事犹豫不决；一个人的精进不强，他很容易懈怠、他很容易偷懒，会找很多的借口偷懒，或者做事没有动力；一个人喜不强的话，他会感到很无聊，对这个没有兴趣、对那个没有兴趣；如果欲不强的话，那么这个人会偏于麻木，就感觉到好象他没有活力，他没有那种冲劲，做事吊儿郎当。
所以我们可以说，其实这些都是我们平时的那种心理因素。在大部分的时候，这些心所都会伴随着我们的心一起生起。只有在某一类的心当中，这些心所不会生起。至于在什么情况下不会生起，我们在以后再继续学习。
那好，我们今天讲杂心所就讲到这里。
下面，我们一起来做回向。
Idaü me pu¤¤aü； àsavakkhayàvahaü hotu。
Idaü me pu¤¤aü； nibbànassa paccayo hotu。
Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi；
Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu。
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德，为证涅槃缘！
我此功德分，回向诸有情，
愿彼等一切，同得功德分！
Sàdhu！ Sàdhu！ Sàdhu！
萨度！萨度！萨度！
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阿毗达摩第十九讲：十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
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第三期宝峰禅寺止观禅修营
阿毗达摩第十九讲
十四不善心所中的通一切不善心所（无明、无惭、无愧、掉举）及贪心所
玛欣德尊者2009。05。05讲于江西佛学院
让我们先一起来礼敬佛陀：
Namo tassa Bhagavato arahato sammàsambuddhassa。（三遍）
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！ （三遍）
各位大德、贤友们，晚上好！
昨天晚上我们学完了六种杂心所：即六种因情况而生起的心所。
今天晚上我们将一起开始来学习另外一组心所：即不善心所。
我们先来讲讲这不善两个字，不善是由巴利语（akusala）翻译的，kusala是善的，再加上a表示否定的，就是非、不、无，所以在这里akusala是不善的。为什么称为不善呢？因为这些心理在品质上、在道德上是应该受到呵责的。同时在这些心被造作了之后，它将会带来不善的、苦的果报，所以我们称为不善。
不善心所一共有14种，可以分为几种：
第一是通一切不善心的心所。也就是说在一切的不善心当中都存在的，都会生起的四种心所，这四种心所即痴、无惭、无愧和掉举。
接着的10种，它是依情况而生起的，我们称为杂不善心所。
在这些心所当中，它又可以分为几类：
其中的贪、邪见和慢这三种，属于贪因的心所；
瞋、嫉、悭、恶作这四种心所，属于嗔因的心所；
昏沉、睡眠属于有行的心所；
疑属于痴的心所。
也就是说如果讲到不善心，一共可以分为三类：即贪根心、瞋根心和痴根心，也就是把所有的不善心分为三大类：即贪、嗔、痴。当贪心生起的时候会伴随着某一些不善心所，嗔根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所，痴根心生起的时候也会伴随着某一些不善心所。
我们现在准备讲到的14种不善心所，它只会生起在不善心里面。不善心可以分为三大