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自私是罪，但基督教伦理学承认有一种合理的自爱。自爱、自尊都是德行。本章就是要从这几方面来讲基督教对自己应有的关系。
上段 对自己关系所应有的德行
基督教对于自己的关系很有几种德行。这些德行又是由那主要之德而来，就是爱。它们都是一个基本德行所由发出的一些表现，或不同的方面。
第一节 智慧
要将爱实行出来必须有智慧。如果没有智慧，爱将转变到不是爱的地步。真的爱必得要有智慧才得存留。所以发展智慧乃是基督徒生活所不可少的成分。智慧是理智的主要德行。智慧不单是知识，虽说必得包括知识。愚人也许有很多的知识，但仍缺少智慧。我们需要对事实有准备的知识，但我们依然需要智慧来利用知识，管理人生。有智慧便能直接由实行方面来看事物的意义和目的。智慧能决定人生所当追求的目的，又能决定采何手段去达到这些目的。这是一种把真理实用到人生上去的德行。智慧可以辨识道德，也是一种透过上帝的眼光对于人生价值的估计。智慧能洞察真的宗教和伦理的鹄的，能欣赏特殊艰拒的工作的重大关系，能了解自我以及时代的趋向。基督徒需要智慧，因为圣经并不为道德的人生立下规章条例。基督徒要有智慧，才可以将圣经中一时的见解与永久的原则分开，要有智慧才能照现实的情景，实用这些原则。
如何才能得到这样的智慧呢？我们上面已经指明智慧必得建立在知识之上，而知识又只能由严格的理智训练而来。我们的理想必得建立在对实体的性质及上帝的目的有所了解之上。要培养智慧，我们必须学习认识自己，学习认识我们的同人，学习认识上帝，我们的良心必须受启迪。要得知识，各人必需浸润在上帝启示之中。比别人智慧更高的人，往往成为人类社会的伟大领袖，先知先觉。这样的智慧可能由于先天的禀赋，不是人所能强求的。但智慧也能由发展而增进。把我们已有的光利用得好，还能得着更多的光。智慧是由于操练而向前发展。
第二节 勇敢
勇敢并不是由于生性而来的胆量。勇敢也不是横蛮、轻率、急躁等类的意思。德行是有区别的，但不能分开。勇敢与智慧是连在一起的。勇敢是基督徒的一种心境，使他能以坚决的态度，应付一切由世界而来的艰难和对抗。勇敢能使人的品格更加雄伟、稳定、坚忍诸品质。勇敢乃是一种宁为所抱主张忍受逼迫的精神。拿勇敢作为一种德行讲，有时也令伦理学家感觉困难，因为他们体验到在勇敢中也许一无道德价值可言。然而基督徒的勇敢乃是在乎一种高贵的动机──恨罪爱善的动机──置危险于不顾。
人常把勇敢与战争相提并论，以为参加战争的必是最大的勇士。然而在现代战争策略中，与勇敢精神有关的倒相当少。在战争以外有好多随时发生的急迫情形，需要用极大的勇敢去应付。那些凭着良心的主张抱非战主义，毅然反对战争的人，比参加战事需要更大的勇气。科学家以及探险家，在他们坚苦卓绝的工作上，往往需要冒极大的危险。又如要攻击现在社会秩序的各种罪恶，尤其是要攻击那些与社会权贵既得利益相关的罪恶，较之于参加战争更需要勇敢毅力。要在经济制度上指明错误，提倡正义，也是很冒险的行为。总之，无论往那里去都跟随真理，那怕真理与社会制度两不相容都要跟随它，这非有真正的勇敢否则不能作到，这也需要将人的整个理智机构重行调整。旧约时代的诸先知，施洗约翰保罗，以至于耶稣自己，都是人类英杰中特出的勇士。
耶稣很著重背起十字架来跟从他（可八：34）。背着十宇架跟从基督，不是像一般人忍受疾病、灾祸等类的苦。也不是想作烈士，或由于人的糊涂热心而结的果子。背起十字架，乃是说要照他的信心所指引的，在日常生活上勇敢地追随基督，在遇见逼迫或困厄的时候，仍然无动于衷。基督徒并不为出奇立异寻找逼迫，但要在行使他基督徒义务上的时候，置一切反对于度外。基督徒不把十字架只作为一种象征看。它乃是人生的原则，叫人用爱服务，用牺牲的精神去生活。背负十字架必得要有最高级的勇敢。背负十字架必得要有勇敢攻击罪恶，存着基督的心来变化社会。
基督徒的勇敢也许要舍弃名誉、势力、权位、财富，但基督徒的勇敢所要收获的乃是确切知道基督徒总在胜利的一面。因为基督徒站在上帝这一边，上帝的动机就是他的动机，上帝的旨意终必完成。连一时的显然失败，也要促成基督徒的胜利。宇宙间一切能力都在基督徒的这一边。相信这能力，便在人生道德的挣扎中显出勇敢。
第三节 节制
节制乃是一种自治、自习、自主之德。人的本能、欲望以及各种冲动，都要为上帝的灵所管制。人的欲望如果用得适当，是合法的，如果用之过度便是恶行。
自主也是合法的。假如把儿童的意志力完全摧毁，等到长大成人，遇到困难便不知所措。假如养成儿童一种完全依赖父母的习惯，他们的人格是不会发展得圆满的。所以自主是合法的，但如果过度了，变成一种反社会的态度，又是恶行了。自主须得有节制，要承认对别人的义务。
表现两性的本能，在某种范围以内也是合法的。但如果过度了，无论是已婚或未婚都是恶行。两性本能必得有所控制。这种控制，无论在未婚或已婚情形之下，都有各种不同的方式，均需有所控制，不然便流于恶行。
饮食也是必需的，但如果饮食过度，或饮食不合卫生，只一味贪求食欲，便成为恶行了。对任何有刺激性的饮料都可实用这个原则。酒也在乎个人自己的量，但任何过度的分量都是恶行。醉酒便是不道德的行为，因为醉酒可以摧残人的最高功能，发生反社会的后果。能作到不喝酒不吸烟的，自然最好，因为任何含刺激性的东西，一经吸食，便容易养成嗜好，受其奴役，不得脱身。不玩弄火，便不致被火烧着。吸烟喝酒的人，即令是自己能控制，也须顾及别人，惟恐那些不能自约的人身受其害。
人想发财致富可以用合法的方法。节俭即是美德，但如果过度，形成吝啬，养成贪心，便为恶行。人有雄心远志也是合法的，但如果发展到欺凌压迫别人，便为恶行。娱乐游戏也是人生应有事，但如果过度失当，便为恶行。连说话也要加以控制，不然，也能生出不好的结果。
欲求控制我们自然的欲望，所能用的方法不一而足。心理学与宗教一致重视以善制恶的事实。应该使人的注意力离开那使人受试探的对象，或说，要拿一个别的对象来代替使人受试探的对象，单是压抑是不够的，而且往往会发生恶劣的后果。修道士住在修道院中，不能单用压抑两性本能的方法，解决性的问题。要胜过试探，与其用压抑，不如用升华。「在一种新的恋慕中，有一种排除的能力。」性的冲动，应该有机会，在社交的态度和活动中，把自己发表出来。女人如果不能将母爱在自己的儿女身上发表出来，也能藉着收养孤儿得着满足，她的愿望便如此升华了。嫉妒、仇恨，及其类似的心情态度都要有所控制，不怪在言行上发表出来。这些可以用援助和恩慈的心，服务于高贵的事业，使之升华。恶能为善所驱逐而去。
下段 对一己的本分
第四节 保重身体
身体并非不道德行为的来源，不应当把身体看作灵魂的阻碍。身体也是上帝的手工。而且基督教所讲上帝藉着降世为人的道理，指明了上帝藉着人的身体显示它自己的事实。保罗称身体为圣灵的殿（林前六：19）。基督徒的身体应该奉献，作为服事上帝之用（罗十二：1），使属乎主（林前六：13）。虽说也有例外，但到底这句古话：「健全的心寓于健全的身里」，确是一个定例。我们应当把我们的身体造成发扬基督徒生活合适的工具，我们保重它，是为了这个缘故。基督徒应该遵守各种健康律，使他能以更多有效的为最高的善服务。禁欲主义否认基督徒有保重身体的本分。
第五节 禁欲主义
通常都以为禁欲主义包括有厌世的态度；它把这自然界，尤其是物质界，看为原来是恶的。它把物质看为一切不道德行为的根源。它恨不得毁灭身体，至少也要减少它的重要性。但基督教却不以禁欲的眼光来看人生。
基督教的教主并不是禁欲派。与耶稣同时的人看出来他不像施洗约翰，也不像爱色尼派（Essene）（太十二：18－19）。与禁欲主义相连带的往往有一种神秘的趋向，使神人混合为一；但耶稣并不是提倡人要将自己混合于上帝。他所着重的，乃是人格得蒙救赎。耶稣也不容忍任何自己择定的宗教行为（可七：11）。在他的伦理教训中除了道德之外，他不讲什么。有些宗教往往要在道德范围里面，加上几种禁律，而这些被禁之事往往是可行可不行的（adiaphora）。在耶稣的教训中找不出自己安排的严紧规例。道德不为人所规定，当为上帝所规定，道德惩治权亦当执掌于上帝手中。他的门徒把禁食视同律法的规定，耶稣却不承认这种禁欲的行为，耶稣是善用比喻讲道的大师，好多这样的比喻都是采自自然界，造就表明上帝的本性能藉着自然界加以说明。我们也看见耶稣被请作客（路七：36），又见他赴过一次婚筵，（约二：1）。他见儿童戏耍，也表示同情的兴趣（路七：32）。
使徒保罗也不是禁欲派。他不把食物问题当作得救的条件（罗十四：2，六：14；林前八：4；提前四：3－5）。他也不以为禁酒是必要的（提前五：23），他也不反对参加各种社交宴会（林前十：27）。他