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所知道的，摩西是历史上第一人能以他那最高发展了的社会感觉，以设身处地，人溺已溺的态度表现出来。
没有人能念旧约诸大先知的著述，而不觉察其中那种对于人类社会所发正义感的最大热情。旧约第一位留下了遗著的先知阿摩司，在他的书中开首二章就一连指出许多含有国际性的罪恶。他所攻击的那些民族犯了撕毁条约，在征服侵略其他民族战争中，残杀了不能自卫的妇孺，把俘掳盥为奴隶，对邻国人民肆行强暴等罪。但以色列人也犯了社会性的罪，以致惹起先知的义愤。在他们当中也有勒索强夺之事。无辜的人民常受昏庸法官的冤屈。穷人被卖为奴，有时只换得一双鞋的代价。富人则连穷人所有些微之物也设法占有。他们「卖出用小斗升，收银用大戥子。」（二：8，八：4－8）按作者所知；阿摩司是历史上第一人提出来了一种原则，作为今日一切保全食物清洁卫生的律法（八：6）。在以色列人有不道德的事，但阿摩司并不缄默。他把一切不道德的事以及一切城市中腐败的生活都加以谴责。阶级的不平等以及欺压剥削都为这位提哥亚人视为大逆不道（四：1，五：11－12）。浪费奢侈也遭他谴责（四：1 ，三：15，五：11，六：4－6）。
备利的儿子何西阿为他自己的时代，以及一切后来的时代，带来一个最重要的社会教训，那就是婚姻包含有神圣的义务，轻忽这种义务，便要动摇社会的基础。为何西阿所极力攻击的还有残杀、劫掠、唯利是图的祭司、奢华宴乐、法庭的腐败。在这位先知眼光中，宗教和道德是分不开的。
以赛亚对于广占土地，饮酒作乐的人大加斥责（五：8－12）。他对一切虚荣傲慢都不能容忍（三：16－26）。他谴责夸大，对痛苦缺少同情，假装仁爱，以及历史上的夸张之举。他把那些特权阶级所占有的广大土地看为是由穷人手中夺来（五：8）。以赛亚对于本国的外交内政都作过很多评论。
那位第八世纪最后的一位大先知弥迦，也传了好些有关社会的消息。他所传消息的中心，见于旧约中为宗教所下最优美的界说（六：8）。他为那些被压迫的和被剥削榨取的请命（二：1…3）。当时司法腐败，弥迦亦深申斥这种情形。文学上最惨痛的一种描写，就是弥迦说当时以色列执政长官所犯的社会罪恶（三：2－3）。在二：9中我们找着了历史上第一次攻击童工的罪恶。
西番雅所讲社会教训可以以下各点包括：（1）各国君王的恶行必要招致审判，（2）那些不守法的商人，用欺骗诡诈得来的财富享乐，必受审判，（3）政教两界的领袖均不取信于民，（4）他向那些不关心民众福利的人宣告灾祸。
那鸿带来的社会消息，乃是说一国循社会的不正义和腐败之途前进，免不了遭毁灭，没有一个国家，建立在杀人流血，专制压迫，武力强暴之上，而能长立久安的。
哈巴谷谴责迦勒底人。他们的强暴、欺诈、劫掠、屠杀、不公正、肆情纵欲，致使他们的国家不能久存。
那利米对于虐待奴隶的残暴指责极其严峻（卅四：12－22）。他对「全地充满邪淫」表示悲愤。他是一位伟大的人权保障者（七：10，廿二：13…14）。他常讲产业安全之道，又斥责贪心，他把真实信实看为社会的美德。任何不经意的读者都能看出这位先知对本国政治状况有所评论。他有一种肯定的政事主张。他的政策是政府首长当施行公义的判断，人与人之间的交接往来必得建立在公平正当的关系上。
以西结的社会教训在他向耶路撒冷所提出的控诉之中。彼此相待不公道，压迫外人和弱小、狡诈、勒索、办事不公正，都是他向耶路撒冷居民所指出的社会罪恶。他指责不贞洁的罪，比以前先知更加厉害。他将义人所行的事条举出来（十八：5－ 9）。在这一连串的伦理教训之中，他特别注重不亏负欠债的人（十八：7）。
俄巴底亚的社会教训，在乎他痛责那对邻国抱幸灾乐祸态度的人。报应早晚必要落到这样国家的人民。
哈该和撒迦利亚所指责的许多社会罪恶，是在他们以前的先知所提及过的。哈该特别讲到有信心的人在一个悖谬的世代，所有的职责。
玛拉基先知发言攻击的罪恶有：奸淫、背誓、欺骗、和欺凌弱小。他仔细讲论犹太人与异邦妇女通婚的事，且叫人注意到离婚乃是一种应该避免的恶事。
约珥嘲笑当时酒徒之窘状，对于伦理和社会的关心，在他坚决劝人侮改的态度上表明出来。
打开新约一看，我们很容易就能看出耶稣的福音含有社会性的意义，耶稣讲道不只对个人、有时也对城市、职业界、党派以及民族讲。他反对不义的钱财，他所行的神迹好些都是含有社会服务性的，居基督福音中心地位的天国也有社会性的含义。地教导门徒祷告说：「愿你的旨意行在地上如同行在天上」。他教我们祷告说：「我们日用的饮食今日赐给我们」。可见他把宗教与吃饭问题、经济问题连成一气。他说：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」（太六：33）也有同样的意义。
雅各是新约各卷中主持社会正义的急先锋（五：1－6）。彼得的书信富于社会的教训，那位倡导因信称义的大使徒保罗，把基督精神的社会意义发挥出来，也不后于新约其他各卷的作者。
以上所举各例可充分说明圣经所包含社会性的教训。如果我们认圣经为人生信仰和行为的准则，则教会前进所当遵循的途径是很显明的。如果我们要把一上帝全部的旨令宣传出来」，要「正当的分解真理的道」，我们就不敢把福音中所含社会性的意义轻忽了。
教会事业偏重于个人得救，是既不令人满意，又欠完满的，基督徒对于社会事业不应当袖手旁观，要等到每一个人都侮改得救了然后才有所行动。假如每个人都这样说，我们的职责单在引领个人得救，等到每个人都得救了，然后让他们去改变社会，这样怎能指望基督教有变化社会之一日呢？只要我们是得救的人，我们的责任便与以后要来的任何基督徒世代一样重大。
有人把福音单讲成社会福音，或说他们把福音的一切价值都放在社会意义方面。他们主张单是社会福音就可以包括全部基督教。对于这种人我们要说，社会问题是道德伦理问题，站在各种各式的人本主义的相反立场，我们主张道德的权威不是最后的，必须有所寄托。（参前第四章中论宗教与道德相互关联一段）
此外另一种见解则以为这不应该是势不两立，乃是兼容并蓄，相得益彰的问题。教会的事工不是要在个人福昔与社会福音之间任择其一。个人得救自然极其重要，但基督教也有它社会的含义及效能。基督教的人生不只是为个人，也是为社会中各种关系。
我们抱这种见解，便可避免「社会福音」所抱持有时偏激的主张，以为道德的品格只有在社会改善和环境改进之中方得培养而成。这种讲法是错误的，但单讲个人敬虔也是一种错误；我们必须肯定的主张；社会与个人的公私事务发全归上帝管理。我们也不可；基督 教进行工作，不单由个人内心影响及于社会环境，亦由社会环境影响及于个人内心。基督教工作之效能固由内而外，但亦由外而内。在许多事上教会能藉着它对于社会制度所施的影响，感化个人。（See Jones．Christs Alternative to munism； p155 ff）
我们无需惧怕，以为如果注重基督教社会的实用方面，个人得救的重要，会因而减低。这两方面必须和谐的前行工作。个人生活在社会中，而社会又为个人所组合而成，耶稣要个人侮改重生，又要他的门徒同样的注重这个方法。只有这个方法是成功的。个人是组成社会分子的单位，个人如何，社会也如何，正如支流之不能高出于源。但在另一方面又不能在空洞之中侮改。信仰既为人生不可缺少的原则，也不能在孤独之中发扬。成圣的人生除了与别人发生关系以外无法生活。这一切都必须在社会秩序中发生出来。圣经中第一问题为：「你在那里？」这是有关个人的。圣经中第二问题则为：「 你的兄弟在那里？」这是有关社会的（创三：9，四：9）。
基督的名字是否写在美国宪法，我们不很关心。我们也不一定要个教会国家（Church．State）出现。但我们极愿教会向罪恶进攻，不管是个人的罪，或社会的罪，一遇见了，便向它进攻，极愿教会把基督教的原则实用到社会的生活以上。这一切都要达到一个目的，即：「 世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。」（启十一：15）