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在中国最著名的例子舜王，舜为什么能成为圣人？孔老夫子心目当中最尊敬的「尧舜禹汤文武周公」，孔老夫子一生最崇拜的、最仰慕的，这些人是他心目当中的典型人物。后世尊孔子为大成至圣，他是集尧舜禹汤文武周公德能的大成，孔老夫子学这些人，学得很像，学得很成功。舜的成就没有别的，忍让！一切事过失，他肯定不是别人是自己，自己认真反省改过自新，把性德里面的障碍完全断除，让性德圆满的显露。我们要知道，我们应当要学习，他用这个方法克服自己的障碍，烦恼障与所知障，成就自己大智、大德、大能，尧把王位让给他了。他也是人，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？如果做不到，《华严经》我常讲，白念了，你听你也是白听了！你还是凡夫，你还是搞六道轮回，你还是躲不过三灾八难，辜负了佛祖，辜负了自己这一生当中大好因缘。现在关键在转识成智。怎么转法？我相信很多同学都很关心。我说出来，你肯不肯做？你要是问「我能不能转得过来？」这个话问错了！你肯不肯转？我们开始学的时候，在日常生活当中我们面对的一切人、一切事、一切物，我常常说要把控制的念头断掉，要把占有的念头断掉，这是烦恼的根。有意控制，有意占有，你转识成智没指望了，你怎么能转得过来？有意控制、有意占有就是自私自利，你不了解事实真相。事实真相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，说实实在在的话，事实摆在你面前，你连身体都不能控制，自己身体都不能控制，自己身体都不能占有。你的身体刹那刹那在衰老，你能占有吗？你占有，你叫它不老，你能控制吗？办不到！自己对自己这个身都不能控制、都不能占有，何况身外之物？
佛给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，正确生活的态度是什么？六根对外面六尘境界一念不起，没有一个念头、没有一个妄想，那是你正常生活，就是诸佛三昧。我们在日常生活当中起心动念，错了！诸佛菩萨应化在世间，生活态度就是如此，确确实实一念不生，起心动念都是为利益众生，这叫正念。我们常常在经典、古大德注疏里面看到「正念无念」，无念就是我们刚才讲的，六根接触六尘境界一念不起，这是正念。但是正念不是无念，这个意思要细心听不能误会，他不是无念。为什么？他念念为众生，念念帮助众生觉悟，念念帮助众生证得无上菩提，除此之外，对於个人确实他一念不生。所以对个人讲真的是无念，对一切众生讲他有念，念即无念，无念即念，念跟无念是一不是二，这就入华严境界，华严是不二法门。所以我们自己常常要想想，学佛菩萨，大乘好学，大乘是转念头、转境界，把自私自利的念头转成为一切众生的念头，念念为一切众生想，全心全力做，有多少能力就做多少事。不要想著我明天还能不能做，不想。我只想今天，我绝不想明天，你就自在了。你想明天是妄想，明天还没到，你想它干什么？由此可知，念念为众生想，念念为社会想，念念为虚空法界一切众生想，这是正念。这是诸佛「自在」的十句，简单为同学们介绍到此地。清凉大师说「若诸菩萨安住此法，则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在」，也就是诸佛果地上的智慧神通自在，你统统可以证得了。
「不思议品」里也说有十种，在《华严》第四十六卷，大意差不多，清凉也把这个名目为我们节录出来。这十个：第一个是法自在，第二个是心自在，第三个是胜解自在，第四个是财自在，第五个是命自在，第六个是如意自在，第七个是智自在，第八个是业自在，第九受生自在，第十愿自在。排列顺序不一样，大致上是相同的。现在我们看末后这一条：
【云何是诸佛无能摄取。】
这一句我们要留意，什么叫做『无能摄取』？清凉大师在注解里面跟我们说，后面偈颂里讲「无能制伏」，答覆里面讲「无能毁坏」，我们把这三个名词合起来看，意思就相当明显。大师说：佛一切作为，天上人间，沙门魔梵，梵是梵天，以及二乘大菩萨等，都不能够制伏，也就是都不能够毁坏。我们想到这一点，就会想起世尊当年在世，魔王波旬也是佛的护法，他怎么是魔？实在讲魔不是别的，私心很重，他也能够帮助别人、照顾别人，但是自己的利益看在第一位，这就是魔。他的福报也非常大，生生世世修福，换句话说，财施、法施、无畏施他都干，因此他的果报也是无比的殊胜。我们在《楞严经》上看到，后面所讲的五十种阴魔。我们凡夫眼光里面看他，他的智慧、德能、神通，好像跟佛没有两样，是真的不是假的；跟佛差别在什么地方？魔为私，佛为公，就这一点差别。就好像古代专制制度，佛是个帝王，天下为公，尧传位给舜，舜传给禹，天下为公，一点私心都没有。传贤、传有道德的人，真正爱护人民的人，真正牺牲奉献为人民服务的人，他把王位传给这个人。禹以后，禹传给他儿子，是没有错，为什么？儿子贤，确确实实是贤人。非常可惜，禹的儿子启，启又传给他的儿子，这就传错了，从天下为公变成天下为私。从这个比喻诸位体会到，佛跟魔有一样的智慧、一样的神通、一样的福报，差的就是那一点念头，一个有私心，一个没有私心。大禹当年传给他儿子确实没有私心，没有天下为私的这个念头，非常可惜他的儿子差了一著，没有能够选贤与能，从此之后一代一代都传给自己的子孙，就变成私天下了。我们用这个来做比喻，当然魔的福报、神通、智慧跟佛不能比，但是的确是很大，人间天上都不能跟他相比，我们凡夫哪有这个能力认识？於是在末法时期，多半都把魔当作佛。
学佛的人非常虔诚，但是不听经、不研究教理，学佛学了很多年，什么叫做佛他都讲不清楚，他都不知道，这哪里叫学佛！不但在家同修搞不清楚，出家的同学真的还有一些学了一辈子，到死都没搞清楚，居然接受在家同修的恭敬供养，自己不知道佛是什么，佛法焉能不衰？焉能不灭？这个事比什么都恐怖，这个事比什么事情都大！《法华经》上讲的大事因缘，我们今天遇到了，所以自己要觉悟。绝对不敢说度众生，我哪有那个能力？但是要下定决心度自己，我一定要求自己依教奉行，我不敢要求别人。自己认真努力去学习，希望自己真正能有成就，这总可以做得到。不要期望别人，期望别人你会失望，希望愈大失望愈大。最重要是期望自己，自己能成就就好了。自己成就了，至於能不能影响别人都不要去问，只问耕耘不问收获，我们要有这样的态度。别人他肯做很好，我知道诸佛护念他，龙天善神保佑他；他不做也好，绝对不影响我，我自己一定要如法修行。要像佛这句一样，决定不受外面境界影响，决定不退转。「无能毁坏」里头最重要的是不退转，勇猛精进。
《六十华严》里面经文不是「诸佛无能摄取」，它翻作「诸佛胜法」，胜是殊胜的胜，意思相同，文字不一样，意思相同。大师依不思议品说「诸佛有十种最胜法」，这个大意我们要晓得。因为经文很长，我们现在念的是第六卷，「不思议品」是本经第四十六卷，我们每天讲四个小时，大概总是两年之后才能讲到。这个时间太长了，所以这十句大意我们也要在此地略说，有助於我们的解行。希望我们每一位同学日子不要空过，每天总得要有一点进步。你们听我讲经，如何能真正得益？李老师从前教我，不写笔记专心听讲，一个小时当中你能够听个一句、两句你很有受用，你用个小本子就记这一句两句，好好的学习，那个进步就很快。不用多，一天能受持一两句，你要是不退转，三年你就是圣人，你就不是凡夫。如果笔记写得很多，肯定没用处。一定要专心听，戒定慧三学一次完成。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同修，请看菩萨念请的第十句：
【云何是诸佛无能摄取。】
大师引用本经后面「不思议品」里面，「诸佛有十种最胜法」，我们看看这一段的经文，「所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二」，这是第一句，我们应当学习。这一句话实在讲就是十善业道里面的不妄语，说到一定要做到。中国古人讲「人言为信」，中国信这个字，人言，这是取什么？人说话他一定兑现，一定做到，所以称为信。换句话说，你说到做不到，那都不是人讲的话。我们看看诸佛十种最胜法第一条就是这个，「大愿坚固」，大愿简单说就是四弘誓愿。我们有没有这个愿？没有，不要说坚固了。「众生无边誓愿度」，这句话我讲得很多，是什么意思？尽虚空遍法界一切众生，我发愿为他们服务，一定要帮助这些众生各个都成无上道，这是四弘誓愿第一愿。我们有没有这个愿？没有。我们念念都想自己名闻利养，哪里会有这一愿？没有为别人服务的这个意愿。佛有，佛这个意愿非常坚固，永不退转。从什么地方表现出来？从第二愿「烦恼无尽誓愿断」，自己不断烦恼，就没有能力为众生服务。为什么？服务的对象是尽虚空遍法界一切众生，那你要有能力，现在科学家所说的，你要有能力突破不同维次空间的界限，你才能有能力为大众服务。怎样突破？要断烦恼。因为空间维次是烦恼造成的，烦恼就是妄想分别执著这个东西造成的，把妄想分别执著断掉，时空的界限就没有了，这维次就突破了，你才有能力为一切众�