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（清·林德均），也有与龙无多大关系的唐代石刻《杜鹃花唱和诗》。百刻
中的字迹因年代久远已不易辨清，而它的存在也可以证实龙隐洞在当年也是
文人喜游之地。
桂林奇峰异洞间的摩崖石刻达2000 多件，龙隐岩最为集中。它与龙隐洞
紧紧相邻。岩内“高而明”，冬暖夏凉，难怪会有这许多石刻留存。宋代石
刻尤多，且最有史学价值。《平蛮三将题名》碑，对研究北宋皇祐年间广源
州壮族首领侬智高领兵起义的史实极有参考价值。另一块题为《桂林撤戍记》
的宋代碑刻记录了南宋后期的抗元史实。育朱晞颜摩刻的梅挚论述官吏五种
弊端的《五痒说》，可谓言辞辛辣，痛快淋漓，他将“急证暴敛，剥下奉上’
斥为祖赋之瘴；“深文以逞，良恶不白”斥为刑狱之瘴；“昏晨醉饮，废驰
王事”斥为饮食之瘴；“侵民牟利，以实私储”，斥为货财之瘴；“盛拣姬
妾，以娱声色”斥为帷薄之瘴。读《五瘴说》碑文，不由得为古人计贬时弊
的勇气而生敬佩之感。宋碑中最著名的是《元祐党籍碑》。它是一件珍贵的
石刻文物。宋崇宁四年（1105 年）宰相蔡京将司马光、文彦博、苏拭等309
人，列为元祐奸党，宋徽宗赵佶亲笔书写并命刻石立于文德殿门东壁，又令
蔡京书写，在全国刻石立碑。时间仅过一年皇帝就“固随感悟”。下诏将碑
尽毁之，此碑全国荡然无存。宋宁宗（赵扩）庆元四年（1198 年），被列为
元祐党人之一的梁焘之的曾孙梁律，到桂林任静江府铃辖，他在龙隐岩重新
刻这块石碑，一则表示自己对奸佞小人的愤怒，二则以自己是“党人”之后
而自豪。没想到，这块石刻成为全国记载这一事件的仅存最完整的一块。它
客观地描述了宋代统治者内部严酷争斗的史实，成为研究宋史的重要实证材
料之一。后人来此读《元祐党籍碑》深有感触，明人罗作为此赋诗一首：
“元祐由来五百秋，党人姓字此间留。
中衰宋室匡攸定，贝锦谗言谮不休。
岩石坚刚胜竹帛，薜萝掩覆若金鸥。
贤良自是流芳远，追贬徒劳奸佞谋。”
清末主张变法的康有为来此，读了《元祐党籍碑》后，写下了百字跋文，
并刻于此碑左下角。后被列为“逆迹”，而遭凿毁。
岩内也有许多描写桂林山水的诗文和直抒胸臆之作。如黄庭坚书写的南
朝著名诗人颜廷之伪《五君咏》诗。它原刻于独秀峰下读书岩前的五咏堂中，
后因堂被毁，清人梁章矩令人重刻。抗日战争时期。又不知此碑下落。解放
后人们又据拓本再资重刻，移入龙隐岩内。《五君咏》碑的上方是宋代米萧、
程节的唱和诗石刻。岩内还有清康熙四年（1665 年）刻的观音像，其线条流
畅刚劲，形象生动。在堆髻上还刻有3 个小头像。
碑林尤为引人注目的是碑刻所展现的书法艺术。这些碑刻行、借、篆等
字体兼商有之，有著名书法家米帝、黄庭坚、石曼卿等人的力作。游人立于
岩内，恍如置身于书法长廓，或沉雄有力、或飘逸潇洒、或劲古奇妙，令人
赞叹不已。
看碑林不同于流览山水，而岩内外也不乏游览之处。看累了石碑，你可
以在岩内的石凳上稍坐片刻，也可走出岩外，看幽静的小道旁绿树延伸，看
绿树掩映着的藏碑阁，碧瓦飞檐，雅静怡人。当年此处曾是佛家禅院，尔今
禅语僧歌虽不相闻，而无言的拓片石刻藏于阁中，也能唤起同一种纯净心灵
的美感。
桂海碑林的龙隐岩龙隐洞摩崖石刻，为广西的重点文物保护单位。今后
还将进一步开发，到时游人来到此处不仅能看到古代碑刻，还可观赏到近代、
现代名人的诗碑，并能购买到自己喜受的碑刻拓片，使你慕名而来，满意而
归。
·西山·
西山风景区的大门为仿古建筑，长廓亭阁与大门紧紧相连。往里走，右
边的西湖微风吹皱，涟畸连绵，玉带拱桥下游船穿梭。中间草坪茵茵绿草如
绒毯一般铺向山脚，坪中名贵花木绿叶婆娑，芬芳馥郁。左边的熊本民居馆
展现了与桂林结为友好城市的日本熊本市人的风情习俗，那日本民居的建筑
风格给人典雅之感，再过去的那一片雄伟的建筑群是桂林博物馆。它雪墙绿
瓦，四周一泓碧水萦绕，水中波光折映馆楼，又添几分妩媚。那形似南方少
数民族吊脚楼的庞大建筑，构思独特，体现了桂林山城、水城的特点，桂林
博物馆为地方综合性历史艺术类博物馆。《桂林历史文物陈列室》中的展品，
跨越了30000 年岁月，生动地叙述了桂林人生生不息的奋斗历史。《广西少
数民族民俗陈列室》中的民俗物品，形象地介绍了广西少数民族的生活、生
产、节日、婚恋等多彩风情。在《明、清青瓷陈列室》中，有梅瓶、青花瓶
等名贵瓷器。《国际友人礼品陈列室》中，则是桂林这座著名风景游览城市
与五大洲朋友友好往来的见证。博物馆里还收藏有古动物化石、石器、铜器、
陶器、玉器、字画等文物30000 余件。
走出博物馆，似乎置身于一个更博大的博物馆中。原来这是西山的历史
回音所使然。西山在于余年前的唐代已是桂林梵宇辉蝗的旅游圣地了。唐代
建的西庆林寺（后又称延龄寺、西峰寺），当时已是南方五大禅林之一。宋
代又建资庆寺、千山观，一时僧侣云集。香客络绎不绝。加之西山风景，”
峰峦牙张，云木交映”，更增添了这片禅林的知名度。为何当时会在西山建
西庆林寺呢？民间有这样的传说：
隋唐以前，西山一片荒凉，别说寺庙没有，就是人家也没有几户。一天
忽见一根大木头从阳江漂进西湖。这根木头好象有灵性。见穷人就浮起来，
见财主就沉下去，气得财主命令长工劈掉它，谁矩刚要下斧，却听见天上一
个声音减道：“不要砍，这是一根有灵性的木头！”这件事传到了知府的耳
里，他叫人盖了一座庙供奉这根本头。那时皇帝武则天也刚好梦见有一个大
和尚，向她请赐一件袈裟，第二天她就真的让人做了一种袈裟挂在城门，看
有谁来领。翌日晨一看，袈裟果然不见了，她便沼今天下，寻觅袈裟，桂林
知府接到此令，叫人做了一件大袈裟并用庙里的木头雕成一尊菩萨，让菩萨
穿上这件大袈裟，然后报与武则天。不想武则天信以为真，便下旨在西山建
一个大寺。
这个大寺就是西庆林寺。西山便成了南方的有名朝觐地。
过去的佛寺，仿佛已乘黄鹤两去，沓无踪影。难道佛寺真的消声匿迹了
吗？没有。只须登上这西峰、观音峰便有佛龛摩崖造像向你诉说当年的盛况。
沿着西山南麓的崎岖山径前行，到了嶙峋如剑戟，义似老龙飞奔而下的龙头
石林后，折向东再攀山巅，一路上，只见道旁的石壁佛龛密布，观音坐莲等
佛像或形象温和、或高大而精巧，雕刻之风格一袭初唐之气派。在其中一个
1 龛3 尊的造像下，记录了造像时间：“大唐调露元年（公元679 年）十二
月八日，隋太师太保申明公孙、昭州司马李实，造像一铺。”岁月无情，在
唐会昌年间的毁佛灭法中，这西山的寺庙，摩崖佛像均遭毁坏。然而，就此
仅存的这些断头少臂之残像、莲座和佛龛，也足以说明当年佛事之鼎盛了。
登至西山顶，俯瞰西山峰，四周峰林峭拔、陡壁如削，险势可叹；放眼
山下，湖对岸的隐山如浮在西湖上的一颗翠珠，青秀而迷人。
·甑皮岩的原始人类遗址·
在南郊10 公里处，有一座平地拔起的孤峰，当地人叫它独山。在那高出
地表5 米左右的地方，有一个形状似民间蒸糕用的甑皮的洞口，这就是桂林
史前人类洞穴遗址——甑皮岩。它属于新石器时代，距今已有近万年的历史。
甑皮岩的洞口呈西南向，背北面阳。走进洞口，凝重的灰色氛围引人追
思远古。就在这个不起眼的洞里，桂林的远古文明得到了孕育。洞高8 米、
宽13 术、进深14 米。地面较为平坦。通风条件良好，整个面积约有200 平方
米，它确是一个天然的住宅，离地表高，不易遭受洪水、猛兽的袭击。洞内
左后侧有一个常年不干的水洞，这是当年维系甑皮岩古老居民的生命之源。
洞外四周，奇峰峙立。据考证蛮荒时期，近处有一片原始森林，花果四时不
绝，野兽成群出没，不远处还有湖塘，螺蛳蚌壳、鱼类，取之不尽。这些丰
富的自然资源，为先民提供了生存条件。为了能更多地获取猎物和方便生活，
原始人类在洞内制作了石器和陶器。
在独山西南麓建起的甑皮岩洞穴遗址陈列馆内，陈列着1973 年出土的散
皮岩文化遗物。在出土的大量石器中、有打制敲砸器、砍劈器和盘状器，也
有用当地的石英岩、板岩、页岩、砂岩和硅岩等石料磨制的石斧、石锛、石
矛、网坠等，还有骨箭头、蚌刀、蚌铲等制品。陶制品，虽然没有很完整的
器物，但从挖掘出土的碎片中可以看出，当时已制作了夹砂粗陶罐、细陶罐、
陶豆，表面还绘有绳纹、席纹、篮纹等纹饰，真实地反映了当时的生产力发
展水平和古人的审美情趣。
甑皮岩还是埋葬死者的场所。远古的丧葬习俗，深深地打下了那个年代
的印记。在先后出土的残骸中，多为屈肢蹲葬，二次葬和侧身屈肢葬，也有
妇婴合葬。经考证，他们属于蒙古人种，与柳江人一脉相承。这些遗骸的葬
式，为研究远古华南人的形体和远古丧葬习俗提供了珍贵的资料。
从遗址中还挖掘出大量的水生和陆栖动物骨胳，多达40 余种，是目前我
国发现东洋界中同亚区动物群中最丰富的点落之一。其中有梅花鹿、苏门羚、
水牛、灵猫、猕猴和亚洲象的骨骼。当时人们已有驯养动物的能力，将野猪
驯化为家猪，这说明当时的生产力已发展到了一定的程度。
从出土的生产工具、葬式和动物�