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们扮成天将，把这几天捉来的妖怪放进一条纸糊的龙船里，然后把龙船扛到
河边，点火焚烧，放进河里，让这些灾星妖孽随水流去，让人们安康吉祥，
平安度日。“跳岭头”结束了，岭头节也随之结束。
早期的师公戏，“跳师”多是在民俗活动中表演。如祭祀、敬神、打醮、
农闲时节、正月十五、八月十五、十月十五等，都是跳师的时间。如今，师
公戏已作为群众喜闻乐见的文化娱乐活动，以新的形象从草坪走上了舞台，
放出时代的异彩。同时，古老的师公戏又为戏剧的研究和民俗学、社会学等
学科的研究，提供了珍贵的资料。
壮族民间工艺品
壮族民间工艺品，五彩缤纷、品种繁多，常见的有壮锦、壮族垫肩、壮
族儿帽、壮族绣品、壮族花鞋、壮族银饰等。在我国民间工艺百花园里，它
们闪烁异彩，绚丽夺目。
壮锦是壮族的传统编织工艺品。它的经线是素色细纱，纬线为彩色丝线
或绒线，经过心灵手巧的壮家姑娘一缕缕、一线线地编织，一幅幅构图别致、
色彩艳丽的壮锦就呈现在人们眼前。壮锦有民族特点，赢得了国内外客商的
赞誉。
壮锦历史悠久，古你谈布。明代万历年间，它被列为贡品。到了清代，
织壮锦的织布声遍及各乡村。壮锦是姑娘出嫁时的嫁查。故女孩子长到十多
岁就开始学织，为自己准备嫁妆，壮乡没有不懂织壮锦的姑娘。入夜，织布
机的嚏嚏声与姑娘的歌声汇成一支支小夜曲，抒发着姑娘们对未来生活的憧
憬。
壮锦的传统图案大多选取寓意卒福的花纹。方纹、水波纹、万字纹等立
体感强；花、草、虫、鱼、鸟、兽等造型夸张，形象可爱，充满生命活力；
丹凤朝阳、凤穿牡丹、双龙戏珠、喜狮滚球、蝴蝶恋花、鱼跃龙门、喜鹊闹
梅等寓意吉祥。壮锦的着色讲究重彩，以红、黄、蓝、绿为主。关于壮锦的
配色，壮族民间谚语云：“红配绿，不能俗，深地亮花好看，浅地暗花也不
丑。”如今古老的壮锦不仅作为幸福的象征，在婚、嫁、生育时互相赠送，
也用于衣饰、窗帘、壁挂、从而为现代家庭增添了民族传统文化色彩。
壮族银饰为金属工艺品，有银梳、银替、银锡、耳环、项圈、项链、胸
排、脚环、戒指等。胸排为长方形，透雕，花式为鸟、兽、花卉，下垂有小
链穗，用银链挂在脖于上，胸前闪着银光，走在山道上，银饰叮悄作响，一
路远远荡去，与漱石的山泉融汇成一支山野小曲；银锡是用银打成的一指多
宽的薄片，上面刻缕藤状，缠绕着枝叶，其寓意如情歌所唱，“入山看见藤
缠树，出山又见树缠藤，树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。在壮族，银锡
是男女爱情的信物，那银蜀上的图案含蓄地表达了姑娘心中的爱情。在对歌
择偶中，姑娘若对小伙子有意，手锡才恳让小伙子抢去；银梳是用竖韧木料
做成的梳子，外裹银质薄片，银片上的图案多为花草。插在发髻上的银梳，
在乌发上闪着银光，美观大方，格外醒目。
壮族儿童的银饰别有一番情趣。制作者根据孩童的特点，在胸排下沿垂
吊一排小铃挡，童趣盎然。
壮族的花鞋、垫肩都为刺绣工艺品。花鞋的针法有堆绣、压绣、拖针、
混针、盘针等。色彩以红、黄、绿为主。花鞋玲耽小巧，穿在脚上，添一身
秀气，官不仅是姑娘心灵手巧的象征，还是爱情的信物。
壮族民间工艺品色彩、纹图的选取，体现了壮族人民的审美情趣，具有
浓郁的民族特色。
干栏建筑
于栏建筑在广西偏远山区的壮乡、瑶寨、侗寨中可谓随处可见，它们或
在高山云雾里，或在瀑瀑流水旁，或在山腰梯田间？？与四周环境融为一体，
成为独特、迷人的人文景观，是旅游的一大资源。
壮族的干栏建筑——木楼，多见于桂北、桂西、桂南等较偏远的山区，
一般以木料为主要建筑材朴。一座楼分为三个部分；楼下养家禽、家畜，或
堆放杂物，楼上住人，阁楼放粮食等。在桂北龙胜、龙脊壮乡，整个干栏群
落，建于高山大丘地带，依山势而上，鳞次柿比，层层梯田在山寨旁起伏有
致，营造出田园与大山的美妙和谐，使点缀于梯田间的干栏群落更显得悠闲
恬静。面向青山的座座木楼，都朝山开一小窗，支起小窗，整个山色便尽收
眼底。远处大山的苍茫、近处梯田的秀美、春日绿油油的秧苗、秋天金黄黄
的稻穗，令人心旷神恰。
木楼里，一般有三开间到五开间住房，长长的楼廊提供了较宽的活动空
间，神龛立在房子的中轴线上，火塘是家人聚集议事的重要场所，在家庭中
有着重要的位置。过年过节，家族中人都聚在火塘旁分长幼辈份围坐下，听
老人讲述迁徒的历史、农耕的知识，整个木楼的节日气氛显得温馨吉祥。
侗族村寨的鼓楼亦属于栏建筑，但居室安排与壮族的有所不同。鼓楼一
般为3 层，楼高7～8 米，第一层用以饲养牲畜、堆放农具杂物等，2～3 层
住人。侗家称作“丁廊”的客厅设在二楼，它一头连着庄房，后面是岂有火
塘的厨房。火塘旁，有长板凳供家人或客人议事、休息、用餐。火塘上面，
挂着大竹筛，可用以烘烤打油茶用的阴米。入夜火塘还是青年人“行歌坐夜”
的地方，姑娘小伙在此对歌，打油茶，增进情感。
金秀大瑶山茶山瑶的干栏，也有自己的特色。干栏的上层设有一间专给
成年女儿居住的小房间，小房间有门可通向檐墙外的吊楼。吊楼的柱子、柱
头、扶手、栏杆都绘有彩色图案。夜里，姑娘邀女伴在楼上描花绣朵，切磋
技艺。大胆追求爱情的小伙子以歌声诉说衷肠，得到姑娘的允许后可顺着楼
柱爬上吊楼，这种婚恋习俗叫作“爬楼”。爬楼的习俗为茶山瑶的干栏建筑
增加了知名度。
干栏建筑以穿个式为主，各族工匠都按传统的工艺选料、用料，并以自
己的智慧建设家园。壮族工匠以“鲁班真尺”为丈量工具；传说官、本、
财、害、病、离、义是鲁班的八字尺，每字的间距为1。8 寸（相当于现在的
1 寸），他们以此作为度量单位，制造屋架，不放大样，当几面山墙的骨架
凿好样头后，搞好墙基，选一吉日立柱、安梁、接檩，以凛将各面山墙连起，
立在墙基上成一干栏骨架。平栏的安梁更是讲究吉日、吉时，吉时一到，人
们将写有“上梁大吉”的红绸挂上梁木，点燃鞭炮，在众人的一片祝福声中，
梁木缓缓上升，升至安梁部位时，众人翘首仰望，待等梁木拼人原先凿好的
榫眼，鞭炮声又响成一片，人们庆贺又一座干栏在黍子中诞生。安吁于栏骨
架，主家准备镶拼墙壁的木板、屋瓦，并盖好拼好，待到乔迁之喜那天，贺
新居的人们唱起了贺新屋歌，歌中唱道：“主家新楼好风景，早落黄金夜落
银。
夫妻和睦家富贵，全家安泰子聪明。
恭贺主家福满楼，年年欢笑人增寿。
恭贺主家进财宝，风调雨师得丰收。
贺新居的歌同不仅表达了人们对主家的祝福，也表达了对众人的祝福。
在侗寨，安梁时也是喜气洋洋，工匠、亲友、村寨的人都聚集在将要落
成的于栏旁，小伙子们扛梁的扛梁、扛柱的扛柱、拿椽条的拿椽条。上骨架
时，你爬上去接模、我递上去木锤，在众人的帮助下屋架很快就立起来了。
侗家的安梁仪式也很隆重，梁木上不仅挂有写着“上梁大吉”的红绸，还挂
有禾穗，预示着主家年年五谷丰登，并捆有银毫、笔、筷子和日历，深深地
表达了侗家祈愿人财两旺、有文化知识、日子长久的善良愿望。
壮乡、侗寨、瑶寨、干栏群落在选择地势上各有不同。壮寨或背靠山坡、
或立于梯田间，侗寨则依山傍水，瑶家多建于高高的山峦。在历史的长河中，
于栏建筑也不断地得到发展和完善。就以龙脊壮乡和三江侗寨来说，那错落
有致，层层而上的木楼中，居室楼梯口的设置都各有特点，居室中的窗饰、
木楼柱头的雕饰也十分考究。
干栏群落的民族特色和它所包含的民俗文化为中外游客所赞赏。龙脊壮
乡，现已辟为旅游区，它以气势恢宏的梯田景观和淳朴的壮族民居吸引着游
人。
凿齿·镶牙习俗
壮族的凿齿风俗十分古老，如今仍广泛流传于壮族地区。在长篇神话《布
伯的故事》中，就有雷王拔牙，让伏依兄妹种出葫芦的情卜：卞调被布们擒
注关在仓库坐，布伯要出去买盐杀雷王。行前，他对儿女伏依兄妹说：”雷
王借斧不要给，雷王问水不要拿，雷王喝水力气大，雷王拿斧就破仓。”可
是，伏依兄妹经不住雷王苦苦乞求，以为给他喝染布的蓝靛水就不会长力气。
结果雷王喝完蓝靛水就夺仓而逃。临走时他拔下一颗牙齿，给伏依兄妹，说：
“我拔下一颗牙齿给你们，你们拿去种吧。过几天就要发大水，天下人部会
死光，你们兄妹可以活下。”就是这颗牙齿，长出了葫芦，使伏依兄妹在洪
水淹没人类的时候，幸免于难。后来，为了人类的繁衍，伏依兄妹近亲成婚。
牙齿种在地里能够生长的古老意识一直存在于壮人的观念中。例如，小孩的
乳牙脱落后，上牙床的牙齿要丢在屋子的瓦面，以便它往下长，而下牙床的
牙齿脱下后，要丢在地里让它往上长。《布伯的故事》中的牙齿，非同乳牙，
它与婚姻有着千丝万缕的联系，它是古代生活的写照。古代的壮族和许多百
越民族一样，在人类蒙昧时期就产生了凿齿的古老风习。凿齿是象征孩子从
少年走向青年的标志，它表明孩子成为族中真正的成员，有了男女交际的权
利。凿齿一般在孩子举行成丁礼时进行，多是拔去门齿。此外，凿齿还有装
饰的意义。这一意义到了可以镶牙的年龄才变得更加明显。
凿齿后，镶上金牙或镶上银牙，唇启便露出两颗闪亮的牙齿，