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《精神现象学》的第一部分讲个人意识，因此它所谈的是主观精神。这一部分又分三节，依次研究意识、自我意识和现性。关于意识的那一节，研究感性确定性、知觉、力与知性，现象和超感性世界这一节的着重点在于：从对象化的意识过渡到自我意识这个会导向理性的精神发展阶段，而在理性那里意识和对象的差别被扬弃了。为了这个目的，黑格尔
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“探险旅行”——《精神现象学》３３
力图揭露对象化的意识的一切形式——感性确定性、知觉意识和知性——中的矛盾。这里所说的感性确定性主要指感觉。。
主义认识论，而知觉的意识和知性主要是指康德的认识论。
比如感觉确定性说“现在”
，指白天，但过了些时候，白天会变成傍晚，“现在”可以包括无限量的时间规定。因此，感性确定性是贫乏而抽象的认知形态。由于发现这一矛盾，意识就提高到知觉意识阶段。
知觉意识仍然是对象化的和感性的，知觉意识试图把对。。
象性理解为事物及其属性。但矛盾在于，事物一方面是作为诸规定的统一体而出现的，另一方面却又包含着许多属性。
这里就包含着个别性与普遍性的矛盾。在这里，黑格尔的一个重要贡献就是个别与一般的辩证法问题。
怎样解决知觉意识这个矛盾呢？在黑格尔看来，只有深入事物内部本质。对象的内部本质是没有可感知性的。也就。。
是到个人意识的新形态——知性阶段上，绝对一般的东西才成为意识的真正对象。
黑格尔把规律定义为现象的本质的内容，知性意识在规。。
律中发现了自己的本性，从而成为自身的对象。当知性成为意识的对象的时候，就提高到自我意识的阶段。
在此之前，黑。。。。
格尔所谈的都是对象化的意识，即意识的客体对于意识来说是某种外在的东西。现在对象化意识的一切阶段（感性确定性、知觉和知性）都在自我意识中被扬弃了。按照黑格尔的说法，当过渡到自我意识时，就进入了真正的真理的王国。
自我意识经过一系列阶段，就上升到理性。至此，全部现实的人类史和精神发展都被黑格尔归结为意识的各种形态的发
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４３黑格尔：纯粹人格
展。
马克思说道：“在《现象学》中，……个人首先转变为‘意识’，而世界则转变为‘对象’，因此生活和历史的全部多样性都归结为‘意识’对‘对象’的各种关系。”
①
《精神现象学》另一个重要思想，是思维——认识与历史的结合。黑格尔指出：一定的意识形态通过现象学的运动而成为绝对知识内部的一定的概念，另一方面来讲，这个过程同时又是历史的过程。
“两者结合在一起，即通过概念来理解的历史，就构成绝对精神的回忆”。可惜，这个深刻的思想没有贯彻到底。
《精神现象学》的意图是研究从个人意识到社会意识的运动过程。黑格尔指出，意识在发展进程中要经历类似全部经验史。因而，每个人都简略地重演全人类的经验。
在考察自我意识之前，黑格尔的论述都带有批判的性质，从自我意识开始，才正面解决关于现实的人类认识的本性和产生条件的问题。
在黑格尔看来，自我意识最初是作为欲望、作为实践意识而出现的。但问题在于，自我意识，“只有作为被人承认的东西”才能存在，黑格尔用了很大的篇幅论述主奴意识，提到劳动在意识的形成中的作用。马克思认为黑格尔的天才在于他沿着奴隶的自我意识的运动道路去思考意识的发展；他把人的形成同劳动过程联系起来。马克思说道：“黑格尔《精神现象学》和它的最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性辩证法——的伟大地方，因此首先在于黑
①《马克思恩格斯全集》，第３卷，第１６３页。
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格尔把人的自我创造认作一种过程，把人的对象化认作非对象化认作外在化和对这种外在化的扬弃；在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的，所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。“
①
在黑格尔看来，人的自我意识是从奴隶意识开始的，最终目标是自我意识获得自由。在这个历程上，自我意识要经过三个阶段、三种现象学形态：斯多噶主义、怀疑主义和苦恼主义，苦恼意识，才是现象学上的近代世界意识形态。这个阶段是向理性过渡的阶段，即向社会意识的过渡阶段。个人意识通过观察的理性和实践的理性两个阶段，在“自在自为地实在的个性中得到综合，然后上升到精神”。
在此之前，《精神现象学》所探讨的，不是真实的意识史，而是这一历史在再现和重复类的经验的那种个人意识的不同形式中的表现。只有在“精神”的阶段上，意识才理解自己的社会本质，并且提高到了解历史真正意义的程度。因而，《精神现象学》的第二部分是从《精神》这一章开始的。
概括起来，黑格尔在《精神现象学》中叙述了三种精神：第一种，真正的精神，伦理。分析古希腊民主制及其瓦解。然后介绍罗马。黑格尔把古罗马的法权关系看做是资本主义关系的萌芽。
第二种，自我异化的精神，教养。研究封建主义瓦解的原因；探究启蒙和信仰的斗争；评述法国革命。
①马克思《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，第１４页，人民出版社１９５年版。
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６３黑格尔：纯粹人格
第三种，自信的精神，道德。研究德国历史，考察德国的思想体系。
最后一部分，《精神现象学》论述“绝对精神”。在“绝对精神”中，意识、自我意识、理性和精神都被扬弃了，它们都作为环节而出现在“绝对精神”中，在这里，黑格尔从一个新的角度研究了认识的历程。宗教、艺术、哲学等现象学形态都给以历史考察。绝对精神回忆着已经经历过的各个阶段，相继从宗教、艺术和哲学的形式出现。需要提出的是，《精神现象学》中的精神和《哲学全书》中提出的绝对精神，其区别在于，前者还没有把艺术看做绝对精神的特殊形式：它暂时还是作为“艺术的宗教”而出现的。绝对精神的任务是用更高的观点去考察业已经历过的整个意识发展过程。精神正在重演它在走向绝对理念过程中所做的努力和探求的历史。黑格尔说精神应该从这里转化为概念，以便把实物性的形式完全溶解在概念里，而概念自身之中正是包含着自己的对立面。
只有在那种情况下，精神才理解自己本来的概念，只是因为我们第一次理解了它，而它的形态或它的现有存在的范围，由于是概念，所以就是精神本身。
“通过艺术、宗教和哲学的绝对精神的历程，使实体（外部世界、人类社会）越来越变成主体，主体仿佛把一切异化的形式都吸收到自身中，最后，在绝对知识中，在它的最高阶段——哲学上，完全扬弃了任何的‘实物性’、客观现实。
精神仿佛是在自己深化着。他的奥德塞（巨著）就是这样结束的。“
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三、《精神现象学》中的辩证法
黑格尔在《精神现象学》中，详尽而具体地描述精神生活的历程是辩证的，是自求超脱矛盾进展的。马克思指出：“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法，”是“黑格尔精神现象学的最后成果”。
恩格斯也指出黑格尔哲学的最大功绩在于他的辩证法，“他把整个自然的，历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。
①
在《精神现象学》中，黑格尔主要是考察社会现象，在考察人类意识本身的基础上探讨辩证法的规律和范畴，因而他并不在意自然辩证法。在《精神现象学》中显露出黑格尔辩证法的起源。在《逻辑学》中看不到辩证法的起源，唯心主义辩证法诞生的“秘密”是在《精神现象学》中显露出来的。
由于精神现象学是意识形态学，意识发展史，从意识现象中找本质，从历史事实中找逻辑规律，从简单的东西中找深刻的东西。
因此，精神现象学的性质决定了采取辩证法。
黑格尔运用辩证法的方法和发展的观点来研究分析人的意识、精神发展的历史过程，由最低阶段到最高阶段的矛盾发展过程。
辩证法是黑格尔哲学的基本方法，也是黑格尔哲学中最
①《马克思恩格斯全集》，第２０卷，第２６页
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８３黑格尔：纯粹人格
具合理性的内容。
“黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法——这就是他的辩证法”
（贺麟）。
贺麟先生曾从三个方面总结黑格尔精神现象学中的辩证法。
第一，黑格尔的辩证法可以说是一种矛盾的实在观。黑格尔认为凡是实在皆经过了正反合的矛盾过程，矛盾无处不在，无时不在，它贯穿宇宙人生。具体点说，这个矛盾的实在又有三种不同的形式，一是相反的矛盾，如有无合其为变，质量合其为度等；二是递进的矛盾，如精神哲学中主观精神进而为客观精神，又进而为绝对精神；三是相辅的矛盾，如艺术、宗教、哲学三种彼此相辅相成，休戚相关。
第二，黑格尔的辩证法又是一种矛盾的真理观。也就是说，辩证法并不仅仅是实在的辩证法，而且也是认识的辩证法，是主体不断认