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第六章结构在社会研究中的利用
18。整体性结构主义还是方法论结构主义
1。如果说结构是一个转换体系，它含有作为整体的这个体系自己的规律和一些保证体系自身调节的规律，那末，一切有关社会研究的形式，不管它们多么不同，都是要导向结构主义的：因为社会性的整体或“子整体”，都从一开始就非作为整体来看不可；又因为这些整体是能动的，所以是转换的中枢；还因为这些整体的自我调节，能用社群所强加的各种类型的限制和种种标准或规则这样一个有特殊性的社会事实表现出来。但是，这种整体性结构主义比起真正的方法论上的结构主义来，至少有两个差别。
第一个差别在于从涌现过渡到组成规律：例如，在涂尔干那里整体性概念还只是涌现出来的，因为整体本身是从各种组成成分的汇合中产生出来。整体就构成一个起说明作用的原始概念。反之，他的最亲密的合作人马赛尔·奠思（Marcel Mauss），则被列维…斯特劳斯看成是人类学结构主义的创始人，这特别是因为莫思在83 关于天赋的研究中，寻求并发现了有转换性质的相互作用的细节。
第二个差别是从第一个差别中引出来的，整体性结构主义只限于把可以
观察的联系或相互作用的体系，看作是自身满足的；而方法论结构主义的本
质，乃是要到一个深层结构里去找出对这个经验性体系的解释，这个深层结
构可以使人们对这个体系作出在某种程度上是演绎性的解释，而且要通过建
构数理逻辑模型来重建这个深层结构。在这种情况下，而这是有根本性的，
结构是不属于能观察到的“事实”范围之内的，尤其是对于所研究的那个社
群中个别成员来说，结构仍然是处于“无意识”状态中的（列维…斯特劳斯经
常强调这一方面）。在这上面，它们比起物理学结构主义和心理学结构主义
来，有两点说明非常具有启发意义：一、和物理学中的因果关系一样，社会
结构也应该用推演的方式重建，而不能作为经验性材料来看待，这就意味着，
社会结构之与能观察的关系之间，其关系就如同在物理学中因果关系之与定
律之间的关系；二、另方面，象在心理学里一样，结构不属于意识而属于行
为，个体只是在适应不好的时候，才在不完全地意识到的情况下，获得关于
结构的有限的认识。
我们从社会学和社会心理学开始来谈。这两个学科的界限是越来越模糊了（就象任何更多地取决于职业性的自主愿望而不是由事物的本质来决定的学科那样），人们可以从莱温身上看到一个典型例子，说明关于方法论结构主义所怀有的希望部分地得到的实现以及必然地具有的跨学科性质。莱温早先在柏林时是克勒的学生，很早就有把“格式塔”结构应用在研究社会关系方面的计划，为此他推广了“场”的概念。就在“格式塔”学派把感知场和更一般性地把认知场只作为同时领会的全部成分的整体（这个总体回路包括主体的神经系统，但如已在第11 节中所看到的，它很少包括主体的内源活动）的时候，莱温却为分析感情关系和社会关系，提出包括主体和他的倾向和需要在内的“总体场”概念。可是，这些倾向和需要不但是内在的，而且按照场的轮廓，特别是按照物体的“邻近”性，这个场会产生激发作用（指“Aufforderungscharakter”），表现为场内的种种成分的全部相互作用。之后，莱温又从拓扑学得到启发，用邻接、分离、边界（包括“心理障碍”即种种抑制和禁阻）、包含、相交等术语来分析他的总体场：这种拓扑学，可惜数学意义不多，因为我们从中没有看到能不再应用于“总体场”的已知定理；但是在纯粹定性的空间分析连同它组成的中心直觉的意义上说，仍然可算得是拓扑学。在下一个阶段，莱温引进了矢量概念，这有用图形理论来描述场的整体性和达成网结构的双重优点。①
就是用纯粹的结构主义方法，莱温和他的学生（利皮特＇Lippitt ＇ 、怀特
＇White］，和从柏林学派时期起的登博＇Dembo＇、霍佩＇Hoppe＇，特别是蔡加
尼克＇Zeigarnik＇）创立了一种感情社会心理学，在美国已经有了很大的发
展，并且在“团体动力学”方面（在安亚伯＇Ann Arbor，按：即美国密歇根大
学所在地＇ 还始终存在着一个由卡特赖特＇Cartwright＇主持下专门研究这个
问题的研究所）是目前许多研究的主要来源之一。然而，这些研究形形色色，
门类繁多，今天已经提供了一个完全建立在经验的基础上的良好分析范例，
但是作因果关系的解释时，则有赖于建立结构模型，甚至还有一些研究小社
群的（指社会中的团体而不是第5 节中“群”的含义）的数学模型的专家，例
如美国的卢斯（R。 D。 Luce）和法国的弗拉芒（C1。Flament）。
这里我们很少谈到微观社会学＇译者按：研究初级社会关系＇和社会（关系）
测量学。因为，这两者或者按上文已经明确的性质属于可观察关系的特性这
个意义上说是整体性的，即使这些关系增多而成为有“辩证”意义的多元论，
这些关系却并不构成结构；或者它们依靠通常的统计方法来表示数量关系，
而并不因此就达到了结构的高度。
Ⅱ。反之，宏观社会学自然就提出种种结构的大问题来了。我们将在第七章里来讨论阿尔杜塞（L。 Althusser）用结构主义翻译马克思主义的情况，因为这就有一个要涉及到整个辩证法的问题。在这里，我们参考帕森斯（T。Parsons）的著作，再一次提出结构与功能的问题是适当的（第13 节里已经涉及到这个问题），因为他用的是“结构一功能”法。在英美，大凡谈到结构，涉及的总是可以观察到的关系和相互作用，这种倾向相当普遍；而事实上，得要指出，帕森斯已部分地跳出了这种经验的框框。因为他把结构定义为一
① 译者注：这段原文介绍莱温的分析时很不具体，难于理解。因此英译本参考了莱温著《一种人格动力学理论》（A Dynamic Theory of Personality，New York： McGraw…Hil1， 1935）把这一段作了解释性的译述如下：“莱温为分析感情和社会关系，提出了包含个人主体以及他的一切需要和倾向在年的‘总体场’概念，这个‘总体场’概念在逻辑上的复杂性，来自倾向概念以及特别是需要概念，它们都不是能从以环境为参照点出发来下定义的，并且既不是物理的，又不是纯粹生物学性质的，而只能对环境作心理生物学的说明才足以具体使我们能预言或懂得人类主体的行为。这样，单是客体的物理存在就不能决定行为了。第一，只有作为具有“需求价值”（Aufforderungscharakter）或“价”的才能算进情境动力学中去。第二，它们的可接受性，不但依靠邻近或距离，而且还要依靠“障碍因素”（其中许多是心理上的，如不同种类的抑制和禁阻）的有无，这些都要计算在内。因为环境事物的“需求价值”和个人的“需要”是互相有关的，只有某种场的概念才能适合于莱温的目的，又因为心理动力学的运动在极大程度上依靠在各“亚区”（它们可以交切，互相分开，或互相包容）之间各种可能的联系而定，莱温试着用拓扑学术语去分析他的总体场，这就不奇怪了。不幸的是，心理学上的拓扑学不是真正数学性的，就是说，没有一条拓朴学定理是能直接给出心理动力学的解释来的；但是，一种有空间关系的纯粹是定性分析的基本拓朴学概念是可以得到应用的。莱温提出他的拓扑学分析是为了决定可能的“活动”或“途径”用的。为要说明主体的实际行为，必须引进力的概念，所以要“矢量”。物理概念的这种利用，其巨大好处是可以用图解来作动力心理学的解释和暗示出网的结构。”
个社会体系的各种成分的稳定布局，它不受外界强加于它的变动的影响。于是他就要明确阐明平衡的理论，甚至还委托他的一个合作者对他这个平衡理论加以形式化。至于功能，则被认为是在结构对外部环境进行适应时起作用的。
因此，在一个人们可以说是通过调节作用保持自己守恒性的总体“体系”里，结构和功能是不可分的。帕森斯主要提出的问题是要了解个人怎样能把共同价值整合进来。正是从这种看法出发，他提出了“社会作用”的理论，按照个人面对两可选择时是否服从集体的价值，来分析两可选择的不同类型。
莱维（M。J。Lévy）的著作和帕森斯的著作是一致的。莱维把结构归结为可以观察到的一致性，并把功能归结为结构通过时间的种种表现。但是，在共时性和历时性之间的这些关系，我们认为，按所说的是规范、价值（规范性的或自发性的）、广义上的象征或符号（参看第14 节）而有所不同。反之，帕森斯在功能与价值之间所建立的联系，则无疑相当深刻：在一种社会背景中，结构尽管是无意识的，迟早也要表现为规范或规则，以或多或少稳定的方式强迫个87 人接受。可是，不管我们怎样相信结构有持久性（我们将在第19节中讨论），那些规则仍然可以有功能作用的改变，这从价值的变化上表现出来。可是价值就其本身来说是没有“结构”的，除非在这种情况下，即价值中的某些形式，如道德价值，要依靠某些规范时，才不是这样。于是价值似乎就成了某种不同尺度的标志，这就�