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终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，
诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，诗作咺，諠，诗作
谖；并况晚反。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇，水名。
澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以
椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其
滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。
皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之
貌。赫喧，宣着盛大之貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习
讨论之事，自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏
也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之止于至善。道
学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。
卒乃指其实而叹美之也。诗云 ：“于戏前王不忘！”君子贤其
贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。于戏，
音呜呼。乐，音洛。诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓
文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王
所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既
没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，
当熟玩之。
右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下，旧本
误在诚意章下。
子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得
尽其辞。大畏民志，此谓知本。犹人，不异于人也。情，实也。
引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我
之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。
观于此言，可以知本末之先后矣。
右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
此谓知本，程子曰 ：“衍文也。”此谓知之至也。此句之
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大学章句集注 ·8·
上别有阙文，此特其结语耳。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本
通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰 ：“所谓
致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之
灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有
不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已
知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然
贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明
矣。此谓物格，此谓知之至也 。”
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓
自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，
苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，
知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则
当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如
好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且
以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知
之者，故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺
肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏
之貌。此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为
与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不
可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重
以为戒，而必谨其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其
严乎 ！”引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可
揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必
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大学章句集注 ·9·
诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能
润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者
然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章。释诚意。经曰 ：“欲诚其意，先致其知。”
又曰 ：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必
有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则
其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章
而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙
如此云。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得
其正。程子曰 ：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值
反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而
人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所
行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食
而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而
敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚
则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，
而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，
并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱
恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读
为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。
之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人
之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有
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大学章句集注 ·10·
之曰 ：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，
协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则
偏之为害， 而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。
右传之八章。释修身齐家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事
长也；慈者，所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家
可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以
事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。
康诰曰“如保赤子 ”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子
而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强
为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国
兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人
定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败
也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅
天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子
有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能
喻诸人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。
有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。
皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不
从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云 ：“桃之
夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人 。”宜其家人，而后可
以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少
好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁
者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云 ：“宜兄宜弟。
“宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云 ：“其仪
不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹
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大学章句集注 ·11·
风鸣鸠篇。忒，差也。此谓治国在齐其家。此三引诗，皆以咏
叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。
右传之九章。释齐家治国。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，
去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，
谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，
所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国
治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以
君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下
四旁均齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶
于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼
于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之
不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于
前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，