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女娲不禁一怔，蚩尤这话让她心灵确实受到震撼。
轩辕则双眉紧锁，在他心中，天神圣不可侵犯，而他自己则是受命于天，掌管普天下之黎民的帝王，此时岂容得蚩尤发出这样的言论，于是怒斥道：“恶魔狂徒，休要胡说。”
蚩尤狠狠地瞪了轩辕一眼，悲愤地道：“天亡我蚩尤，轩辕小儿休要得意，今生我败，永世不服！”
说完，蚩尤用虎魄自刎，断颅处所喷发的鲜血化为一股紫霞赤气，直飞云霄。
从此，天幕中常有一道如战旗般的彗星呼啸而过，后人称其为“蚩尤之旗”。
尾 声
蚩尤死后，他手下的十五万大军也相继被杀，只有森罗王和转轮王带领一些妖魔逃回到冥界中。
后来天帝怕他们再出来生事，于是将他们招安，封森罗王和转轮王等十个妖魔为冥界十大阎王，并让人死后进入冥界，轮回转世。从此，森罗王和转轮王等妖魔几千年也没有再出来过。
蚩尤、共工、夸父、刑天四人的坐骑四大神兽后来也被天帝收服，并被封为了天上二十八星宿的护卫之神，青龙被天帝赐名为孟章，是二十八宿中东方七宿——角、亢、氐、房、尾、箕的守护之神；白虎被天帝赐名为监兵，为二十八宿中之西方七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参的守护之神；朱雀被天帝赐名为陵光，是二十八宿中南方七宿——井、鬼、柳、星、张、翼、轸的守护之神；玄武被天帝赐名为执明，为二十八宿中之北方七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁的守护之神。
轩辕在蚩尤死后，立即挥师南下，去收服九黎部落的领地。
谁知道那刑天虽然被砍头而死，其尸体被其族人偷偷掩埋在葬于常羊山麓，但是他的阴魂却依然不散。
当轩辕率领大军去攻打九黎部落时，他竟然以乳头为目，以肚脐为口，从地下钻出，一手操藤盾、一手持开山神斧，继续挥舞着，要与黄帝轩辕再决雌雄。
天帝立即派神仙下来将他捉拿，关押在天牢中，但是他却仍不泯志，至今还在天牢中挥舞着拳头。
对此，轩辕甚是忌惮，担心蚩尤、共工、夸父也会突然复生，再来争斗，于是令人撰文，杜撰蚩尤、共工、夸父、刑天四人的事迹，将四人丑化。后来又下旨告令天下，例数四人的罪状，称四人为开天辟地以来，最凶恶之徒。从此四人被后世之人称为“四凶”，被后世无数人唾骂。
“西凶”死后，轩辕很快便轻松地统一中原各部落，并且在炎帝主动禅让之下，成为中原众部落大统一后第一位帝王，被后世称为中华民族的“始祖”。
轩辕活了一百一十年，在众多子孙中，他最赏识一位名为颛顼的孙子，最后传帝位于他。颛顼的父亲名为昌意，正是嫘祖所生，而嫘祖始终不知昌意真正的父亲应该是轩辕还是蚩尤。
另外华羽至死也未向儿子玄嚣说明他真正的身世，所以玄嚣与昌意认定轩辕是自己的父亲，他们的后代也声称自己是炎黄子孙，视蚩尤为凶恶之徒。
九黎部落联盟中大多族民在大败之后，都归顺黄帝轩辕，他们的后代和与玄嚣、昌意的后代一样，也都称自己是炎黄子孙。
蚩尤另外一个妻子沾衣得知蚩尤死后，虽然悲痛欲绝，但是想起蚩尤曾叮嘱过他，一定要将他们的孩子养育成人。于是在父亲少昊的带领下，与九黎部落中一些不屈不挠的族民一起，没有归顺轩辕，如同刑天一般宁死不屈，纷纷向南流徙，继续与轩辕对峙，并世世代代繁衍下去，永世记住自己的祖先是蚩尤，这些族民后来被称为苗族。
始写于二零零二年十一月二日
完稿于二零零二年十二月十六日
修改于二零零三年九月二十七日
再次修改于二零零五年八月十四日
后 记
我想每个作者写完一部长篇小说后，内心都会有一些挥之不去的感慨想要抒发，就像产妇常常会一边向初生婴儿投去关爱的目光，一边要向前来看望的密友叙述生产时的疼痛。我将所有观看此书的读者都当成我的密友，所以请大家给予我产妇的待遇。
首先我要谈谈蚩尤。
几年前，我去陕西旅游，和许多炎黄子孙一样，心里一激动，就跑去黄帝陵祭祖。当捧着檀香要跪拜时，突然犹豫了，不知为何，那一瞬间我想起了蚩尤。蚩尤当时是南方各大部落联盟——九黎部落的头领，也就是说，我这南方人的祖先和炎帝、黄帝不是一个部族，我们部族的首领是蚩尤。我拜黄帝的话，当时我们那些南方部落联盟的祖先岂不是要骂我？于是我对炎帝、黄帝、蚩尤以及“炎黄子孙”开始重新思考。
《史记·五帝本记》说：“蚩最为暴，莫能伐”。又说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”自从司马迁写下这些文字后，关于蚩尤的历史评价，基本上便定型了。其实在此之前，关于炎帝、黄帝、蚩尤的评价，汉文典籍中说法不一，相互矛盾。
比如《庄子·盗跖篇》中说：“神农之世……耕而食，织而衣服，无有相害，此至德之降也，然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”
另外《商君书》中说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，古黄帝内行刀锯，外用甲兵。”
这都是说炎帝仁德，而黄帝无德，以强胜弱，以众暴寡。
然而《新书·益壤》中说：“炎帝无道黄帝伐之。”
《淮南子·兵略训》中说：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”这里又说炎帝不好，所以黄帝讨伐他。另外一些古籍都说炎帝和黄帝是同胞兄弟，而一些古籍又说是不同部族、不同辈分的。
众多古籍记载如此说法不一，相互矛盾，无法判断谁说的符合历史事实。后来儒家为了将黄帝树立为正统，于是过分美化黄帝。司马迁在《史记》说：“百家言黄帝，其文不雅驯。”于是司马迁按照儒家的一家之观点，擅自篡改历史，贬低炎帝，丑化蚩尤，突出黄帝。
纵观百家典籍，司马迁的记载是很不客观的。
九黎部落联盟的后裔苗族人对此便非常愤懑，在他们的传说和史诗中，蚩尤便是一个仁义的英雄，而黄帝是个好战的邪徒。流传于贵州关岭布依族苗族自治州的一带的民间传说《蚩尤神话》便直接骂黄帝：“黄龙公（黄帝），我们老辈人从开天劈地起就住在此地。我们没有去掠夺别人一寸土地，也没有与别人惹过纠纷，为什么要三番五次出兵攻占我们……杀死了我们喜爱的蚩尤，血洗阿吾八十一寨，残害万众生灵，天理不容。”
经过几千年的风雨，历史的真像究竟如何，不得而知，但是以儒家为主导的历史文献众口一词地丑化蚩尤，确实太欺负人了。
对此大师李敖也愤懑地写了一首诗：
落落何人报大仇，
明珠岂肯做暗投？
信手翻尽千古案，
我以我血荐蚩尤。
这本《神魔蚩尤》只是一部通俗娱乐的小说，大部分内容都是虚构，不过在这些虚构中，还是包涵了我的这些历史观，对失败的英雄蚩尤表示同情，对胜利的霸主轩辕表示怀疑。通过创作这部小说，我也对“炎黄子孙”这一名词有更清晰的理解，觉得“炎黄子孙”并不能简单地理解为炎帝神农氏和黄帝轩辕的子孙后代，所谓“炎黄子孙”，应该是从“炎黄时代”到大禹之子启建立夏王朝，逐步统一后的那片土地上的子孙。
二零零五年八月十六日
作于死火斋
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