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我不是说，我们用不着将这件事活出来，以后我们就要来看同死的经历。但是看见罗马书六
章六节，乃是经历同死的首要根据。是的，我已经钉十字架，这是一件已成的事实。
？b》〖扑愕拿鼐魇鞘裁茨兀坑靡痪浠袄此担 褪瞧羰尽Ｎ颐切枰 由褡约豪吹钠羰荆ㄌ ？7；弗一17…18）。我们的眼睛需要被开徵，看见我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理。这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的。许多人能记得他们是什么时候，清楚的看见基督为他们死。对于看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子。我们不应该有一点模糊，因为这是我们继续往前去的根基。并不是因为我算自己死，因此我会死。相反的，正是因为我是死的，因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以我算自己是死的，这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去，乃是从死的出发点来算。
〖 第二步：“这样你们向罪也当看（算）……” 〗
？b》〖扑闶鞘裁匆馑寄兀吭谙＠拔睦锛扑愕囊庖寰褪羌钦省；峒剖侨死嘣谑郎衔ㄒ荒茏鞯米既返氖隆Ｒ桓龌 一 艘徽欧缇盎 芄换 猛耆 既仿穑坷 芳夷鼙Ｖと魏渭窃囟季 宰既仿穑炕蚴且桓龌娴赝嫉娜耍 芄槐Ｖと魏蔚赝季 哉 仿穑克 亲疃嘀荒茏鞯揭桓龊芎玫拇蟾拧＞褪俏颐？天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实，我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分，就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少。惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误。一把椅子加一把椅子等于两把椅子。这在伦敦是如此，在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约，或者向东到新加坡，这仍然是如此。无论在什么地方，什么时候，一加一总是二。在天上也罢，在地上也罢，甚至在地狱也罢，一加一总是二。
为什么神叫我们算自己是死的呢？因为我们是死的。让我们仍以会计作比方。假定在我的口
袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢？我能记十四个先令六个士吗？或者记十五个先令六个便
士？不，我必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数。会计是事实的计算，不是幻想。同样的
原则，因为我真是死了，所以神告诉我要这样算。神不能叫我在我的帐簿上记虚帐。如果我还是
活的，他就不能叫我算自己是死了。如果是这样，那就不是计算了，我们不如称它作误算。
？b》〖扑悴皇且恢中槲钡男问健Ｈ绻 曳⒕跷业目诖 镏挥惺 鱿攘睿 蚁Ｍ 惺 甯鱿攘睿 跃驮谖业恼什旧喜徽 返募巧鲜 甯鱿攘睿 庋 募扑惴ǎ 岵棺隳歉霾疃盥穑康比徊换帷Ｈ绻 抑挥惺 鱿攘睿 乙恢毕蜃约核阕潘担骸拔矣惺 甯鱿攘睿 矣惺 甯鱿攘睿 矣惺 甯鱿攘睢！蹦阋晕 庋 靡庵竞托乃祭此捣 约海 嵊跋煳铱诖 锏氖 柯穑慷虾醪换幔〖扑悴换崾故 鱿攘畛晌 甯鱿攘睿 膊换崾共徽娴某晌 娴摹Ａ硪幻妫 绻 率瞪衔铱诖 镉惺 甯鱿攘睿 揖涂梢苑欧判男牡模 谡什旧霞巧鲜 甯鱿攘睢Ｉ窠形颐撬阕约菏撬赖模 ⒎鞘刮颐墙遄偶扑愕墓 蹋 颐蔷鸵虼怂馈２唬 炊 蛭 颐鞘撬赖模 陨窠形颐撬阕约菏撬赖摹Ｋ 永疵挥薪形颐撬阋患 ⒉皇鞘率档氖隆？br》
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我们已经说过，启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实，那就是我们受到一个命令：“你们也当算……”我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐，要我们记上“我已经死了”，然后就持定这件事。为什么呢？因为这是事实。当主耶稣在十字架上的时候，我也在那里，因为我是在他里面。因此我算这件事是真的。我计算并且宣告这件事，我已经在他里面死了。保罗说：“这样，你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是“在基督耶稣里”。千万不要忘记，只有在基督里，这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你会想你还没有死。但是这是一个信心的问题，不是信你自己，乃是信他。你若转过来看主，你就知道他已经作了什么。“主阿，我相信你，我倚赖在你里面的事实。”我们当终日如此坚守着。
〖 信心的计算 〗
罗马书开头的四章半，再三的说到信。我们因信他得称为义（罗三28，五1）。我们藉着信得蒙称义，罪得赦免，并与神和好。若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切。但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信。初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样。在第二部分里面，虽然没有用信字，却用了算字。算字取代了信字的地位。
信是什么呢？信就是接受神的事实。信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事，将来的事对于我们乃是盼望，不是信心。虽然像希伯来书十一章里面所说的，信心有它将来的目的。也许因为这个缘故，这里选择了算字。这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，不是瞻望尚未发生的事。这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的），你“就必得着”。这里所说的信，不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西，甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信。所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信。那些说“神能够”，“神可以”，或“神一定”，或“神将”的人，不一定真信。直实的信总是说：“神已经作了。”
那么关于我的钉十字架，什么时候我才是有信心的呢？不是当我说神能，或神将，甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：“赞美神，我已经在基督里被钉了！”
在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪，代替我们死，好使我们得蒙赦免。在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在他的死里，他藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候，我们就信他而称义。然后神又叫我们倚第二个事实而得蒙拯救。因此在实用上，第二部分里面的算，取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同。正常的基督徒生活，如何是藉着看见神圣的事实而进入，同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里，和他的十字架。
〖 试探与失败是信心的考验 〗
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在历史上，我们有两件昀大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了，我们的自己被十字
架对付了，那么于试探又怎样呢？我们既然已经看见，并且相信这两件事实，现在发现旧的欲望
又起来了，我们的态度该怎样呢？也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪，又该怎样呢？如果
我们发了脾气，或者比发脾气更坏一点，又怎样呢？这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？
我们要记得，魔鬼有一个主要的目的，就是一直要我们怀疑神的事实（参看创三4）。当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死，并且我们也这样算自己已死，他就会来对我们说：“里面还在动呢！这是怎么回事？你能说这是死吗？”如果发生了这故事，我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验。你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢，还是相信那看不见，也不能用科学来证明，在属灵境界里难以接触的事实呢？
在这里我们必须十分小心。我们当回想那一些是神在他的话里，要我们凭着信心持守的事
实，那一些不是，这对于我们是非常重要的。神怎样说到拯救的方法呢？首先要注意，神从来没
有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性。如果我们是这样的算法，我们就完全算错了，就像
我们在前面所说的那样，记错了帐，那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先
令。不，罪性并没有去掉。罪性仍然在我们里面，一有机会，它就要征服我们，使我们有意的或
无意的再去犯罪。为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作。
我们知道，神是用直接的方法，对付我们所犯的罪，因着血他再也不记念它们了。但是对于
在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放，我们发觉神所用的是间接的方法。他不是除掉罪
性，乃是除掉罪人。我们的旧人既与他同钉十字架，就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原
文）。旧主人罪性虽然还存在，但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了。赌
徒的手失业了，发誓者的舌头失业了，现在这些肢体就被用“作义的器具献给神”（罗六13）。
因此我们可以说，“从罪中得释放”比较“胜过罪”，更合乎圣经的思想。罗马书六章七节
与十一节所说的“脱离罪”，与“向罪死”，正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的
权势之下得释放，并不是从不再存在的权势之下得释放。罪性是仍然存在的，但是我们知道如何
从它的权势之下得释放，并且还逐日扩增释放的度量。
这个拯救是这样的真实，所以约翰大胆的说：“凡从神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪。”（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确，就很容易引我们到错误的路上。约翰这样说并不是告诉我们，罪已经不复存在于我们的历史中，我们再不会犯罪了。他是说，犯罪不属于从神生的本性。基督的生命已经种在我们里面，它的性质是不犯罪的。但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别。在我们里面生命的性质，与我们的历史也�