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荀子第二十二·正名
后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏
之成俗曲期。远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者，生之所以然者谓之性
。性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而
心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利
而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以
能之在人者谓之能。能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命。是散名之在人者
也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以
乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫
敢托为奇辞以乱正名，故其民悫。悫则易使，易使则公【功】。其民莫敢托为奇辞
以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣，如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是
谨于守名约之功也。
今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之
儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所
缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。
异形离心交喻，异物名实玄【互】纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有
不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨
同异。贵贱明，同异别；如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。
然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方
之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体色理以目异，声音清浊调竽奇声以耳
异，甘苦咸淡辛酸奇味以口异，香臭芬郁腥臊洒【漏】酸【〔广酉〕】奇臭以鼻异
，疾养【痒】〔冫仓〕热滑铍【皲】轻重以形体异，说故【固】喜怒哀乐爱恶欲以
心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天
官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，
此所缘而以同异也。
然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与
兼无所相避，则共。虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也
，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。
物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故
谓之为鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无
固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，
约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异
状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异
者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后
王之成名，不可不察也。
“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也
。验之所以（按：“以”字衍）为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“
情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘无（
按：“无”字衍）以同异而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒【易】”，“楹有牛
”，“马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能
禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与
辨也。
夫民易一以道而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以
论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势【说】恶用矣哉！今圣王没，天下乱，
奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期
，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。
名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所
以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道
也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也
者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而
不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故
邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之
色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷【躬】，是圣人之辨说也。诗曰：“〔禺
页〕〔禺页〕□□（“昂”的下部），如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲
。”此之谓也。
辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，妖辞不出。以仁心说，以学心听，
以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之
辞。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也
。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？
”此之谓也。
君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其
志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣。苟之，奸也。故名足以
指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之〔讠刃〕，是君子之所弃，而愚者拾以
为己宝。故愚者之言，忽然而粗，啧然而不类，〔讠沓〕〔讠沓〕然而沸。彼诱其
名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知
者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好而不遇其所恶
焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有〔面页〕面目，视人罔极。作
此好歌，以极反侧。”此之谓也。
凡语治而待去【无】欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无
以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类
也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也
；求者从所可，〖所〗受乎心也。天性有欲，心为之制节。所受乎天之一欲，制于
所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而
人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，
心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心
之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之
其所在而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。
性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，
情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也
（按：此四字衍），虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去
，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也
。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。
凡人莫不从其所可而去其所不可，知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。
假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡；岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也
哉！今人所欲，无多；所恶，无寡；岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶
也哉！故可道而从之，奚以损之而乱！不可道而离之，奚以益之而治！故知者论道
而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。
凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无（按：
此字衍）动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俯，而
人以为重，此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，
而人以为祸，此亦人所以祸于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不
知祸福之所托。
易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易
一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数
也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其
累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。
有尝试深观其隐而难其（按：此字衍）察者，志轻理而不重物者，无之有也。
外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也。外危而不内恐者，
无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知
其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能〔口兼〕也，假而得问【间】
而〔口兼〕之则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其
求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而
攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异，乘轩戴冕，
其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣！
心平愉则色不及佣【庸】而可以养目，声不及佣【庸】而可以养耳，蔬食菜羹
而可以养口，粗布之衣、粗〔纟川〕之履可以养体，屋【局】室庐【芦】庾葭（按
：这两字当为“帘”）稿蓐尚【敝】机筵而可以养形。故无万物之美而可以�