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络新妇之理(下)-第章

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  “但是并没有以女性为中心的时代。在我国,女人到现在都还没被当成人看!”
  “不是还没有,而是现在才不被当成人看吧?”
  伊佐间不安起来。
  他觉得中禅寺是刻意要在葵的专门领域与她决一胜负,但是就算是阴阳师,也不可能在这类话题上赢得过葵吧?
  葵开口了:“没那回事。夫妇、夫妻、男女、父母——并称的时候,总是男性优先。男性总是处于上位,令人不快。顺序在前面,表示阶级在上,对吧?语言就证明了这件事。”
  “咦?古时候夫妇称为‘meoto’,也就是‘女男’,父母是‘omochichi’,也就是‘母父’;男女称‘imose’,这是‘妹兄’。在大和语言里,女性的顺位在前面,至少在语言上,女性是优先的。如果你要提语言的话,我只能这么回答你。古来,‘亲’字是单独指称母亲的字汇。老妇人的敬称‘刀自’(toji),原本是指‘户主’(toshi),意思是一家之主。如果借用你的说法,那么语言就等于证明了自古以来,女性就是社会与家庭的中心。”
  “可是……”
  “嗯,我非常明白你想说什么。天尊地卑、乾坤定矣、乾是男、坤是女。男尊女卑的思想,在很早的时期就随着阴阳五行之说从中国传来,这是事实,所以日本确实没有女权的时代。但是我们还是应该承认,确实有过母系的原理存在。例如说,这件事也呈现在婚姻制度上。”
  葵——屈居下风。
  原来如此,如果被否定,她会激烈地反弹,但是被肯定,就无从对抗起。
  阴阳师继续说道:“古时候,从神话时代一直到奈良、平安时代,本国一直都是招赘婚。也就是男子拜访女性家庭或入赘到女方家的‘妻所婚’。男性拜访女性,夜访问妻'注:问妻是日本人古代的一种求婚仪式,由男方拜访女方处,并征询其意。'并求婚。然而室町时代以后,就转变为娶嫁婚了。也就是女性嫁到男方家去,所谓出嫁的‘夫所婚’。一直延续到今日的支配性的婚姻关系,就是在这个时期——室町时代形成的。”
  “没错。随着家长权力扩大,女性地位衰退,男尊女卑的思想之所以蔓延,都是起因于此。”葵总算插嘴了。
  中禅寺立刻响应:“你忘了几点,一是被迫与远方地区交流的状况,以及必须以牢固的羁绊团结一族的状况……”
  “那只是旁枝末节吧?社会情势的变化,不是受到当时的人民思想所左右吗?”
  “是这样的吗?或许可以这么说,但制度这种东西,并不是只靠思想就能够建立的。提出来的理想并不一定会获得全体支持,就算受到支持,也不一定会变成制度固定下来。但是如果面临不得不如此的紧迫社会状况,即使不愿意,制度也会因应而生。室町时代,是武家'注:即武士阶级。'逐渐兴起的时代。所谓武人,就是负责战斗的人。他们必须扩大势力、固守领地,面临许多迫切的问题。亲族必须紧密地团结在一起,与其他族群的关系也十分微妙,一触即发。当然,婚姻也开始染上政治色彩。武家愈是上层,就愈必须与远方结亲,家与家之间的地位差距也成了问题,要主动进行妻所婚,也变得愈来愈困难了。作为缔结同盟的证明,一方交出女儿,对方将其视为人质收下——所谓出嫁,原本其实是武家战略的一种制度。”
  “是啊,那是无视于女性的人权,野蛮而且蒙昧的风俗。”
  “是吗?因为女性在一族当中是最受到尊敬的,所以才有当人质的资格,不是吗?如果简慢地对待迎来的妻子,是会引发战争的。不过流于形式之后变得怎么样,我就不清楚了。但是……这是武家的情形。”
  “什么意思?”
  “一般认为,室町时代形成的夫所婚制度在本国固定下来以后,一直延续到现在,不过这个看法有些不对。武家与公家'注:即贵族阶级。'、支配阶级与被支配阶级、城市与乡村,这之间有着极大的差异。这些阶层与地域相异的共同体当中,不可能通行同一套制度,也没有非得用同一套制度的道理。原本招赘——母系社会是在农耕生活固定下来的同时完成的制度,所以特别是农村地带的婚姻,并没有出现武家社会中发生的那种戏剧性转变。”
  “你是说,招赘的习俗留存下来了吗?”
  “当然了。农家的女子是生产性极高的劳动力,才不愿意送给外人。另一方面,年轻人可以成为机动力,所以也希望可以得到。所以每个地区配合各地的状况,表面上采用了折衷修改过的武家婚姻礼法。但村庄的嫁入婚,与象征家长制度般的武家嫁入婚,本质上是不同的。”
  中禅寺说到这里,直视真佐子的脸:“例如说,从东北到新鸿、茨城、千叶等地区,长久以来都采用姊家督这样的制度。姊家督是由长女继承家督——家业。以婚姻形态来看,是不折不扣的招赘婚。这完全异于长子继承的一子相传。但是,从继承的形态上来看,长女的丈夫是继承人,所以这也可以说是由招赘女婿来维系的长子继承。但事实上,长女在结婚以前,就被称作家督了。长女明确地拥有自己是户长的自觉,这就是留存在父系社会中的母系结构。”
  真佐子回视他说:“难道……你是在说织作家也……”
  “现在如何我不清楚,但是我认为织作家原本应该是地道的女系一族。”
  “就算是,那又如何?”
  “用不着举拥有天钿女血统的猿女君'注:猿女君为负责古代朝廷祭祀的女系氏族,其祖先据传为神话中的天钿女帝,她跳舞引出闭关于天容户中的天照大神,使大地重获光明。'或山城桂女'注:桂女是居住于桂川一带的女系氏族,祖先是神功皇后生产时,为她祈祷安产的一名来自桂地的女子。'的例子,也有许多旧家望族是以女系来维系家门的。这并没有什么好羞耻的。”
  “羞耻……”
  “没错。比天富命自阿波远征而来更早以前,在这里被称为安房更早以前,织作家一族就在这里落地生根了不是吗?奉大山津见神长女——石长比卖命为祖神,未曾在正史中登场的古老名门……”
  “听都没听过!”葵不屑地说,“而且那又怎么样?那种故事跟现在又有什么关系?”
  “大有关系。”中禅寺清楚明白地说,“因为这不是故事,而是神话。消灭八歧大蛇的素盏鸣命之妻——栉名田比卖之父——父神足名椎命,就是大山见津神。”'注:八歧大蛇神话概要如下:出云国有一八歧大蛇,每年吞食足名椎、手名椎生下的孩子,天神素盏鸣命尊途经此地,击杀大蛇,拯救了足名椎与手名椎的女儿栉名田比卖,与其成婚,并获得宝剑天丛云剑(草薙剑)。'
  “所以说呢?不管是神话还是传说,都一样没有关系。”
  “神话和女权扩张似乎格格不入,不过你应该知道八歧大蛇的神话吧?这段神话非常有名。击退八歧大蛇的事迹,其实是与制铁和稻作有关的神话,非常耐人寻味。另一方面,足名椎的姊妹神——石长比卖与木花佐久夜毗卖的神话,是纺织与间妻的神话。天孙迩迩艺命自天上降临高千穗后,在吾田的笠纱见到一名绝世美女。有一说那是关在斋机殿里的少女,那就是木花佐久夜毗卖。迩迩艺命向她求婚,木花佐久夜毗卖便伴同姐姐石长比卖一起嫁过去。然而石长比卖是个丑女,被迩迩艺命退了回去。大山津见便说:石长比卖生下来的孩子,即使刮风下雨,也能够像岩石般永远存活下去,但是妹神所生下的孩子,虽然会像樱花般盛开而且美丽,但也如同樱花般立即凋零……”
  中禅寺慢慢地环顾清一色的室内。“……然而,长女永远不出家门了。”
  真佐子以视线威吓着阴阳师。
  “石长比卖就这样,永远在水边的机织棚纺织,等待着神的来访,化做了织女。机织棚沉入深渊当中,不久后化成了妖怪络新妇。”
  “妖、妖怪?”
  “这也是农耕神——地袛,与征服神——天孙的婚姻故事。看到基督教就可以知道,与土地没有连结,不断移动、征服的民族,他们的宗教中心,几乎都是男性原理。另一方面,土地神则是根基于母系——女性原理。所以这段神话,也可以解读为描写母系社会与父系社会缔结婚姻的神话。木花佐久夜毗卖在迩迩艺命求婚时,曾经询问父亲的意向,父神大山津见的别名是山神,而山神原本是女神。这段成为七夕传说原型的神话——其实是被男性原理重新解读过后的女性原理的神话。”
  “可以……请你再解说得详细一点吗?虽然我不明白这段话与事件的关联,但相当有意思。”
  葵总算放开在桌子上交握的手指。
  中禅寺从斜右方望着她的动作。
  伊佐间觉得他们两人就像人偶与人偶师。
  “母系——女系社会里,孩子能够成为共同体的共有之物,这可以说是女系社会的特征吧。从‘亲’是代表母亲的字汇这一点也可以看出,亲子关系通常都是单指母子关系。负责父亲角色的,则是共同体内所有的男性。这种情况,父亲是谁都无所谓。这一点,从过去异母兄妹之间的婚姻被视为理所当然的风俗也可以看出来。”
  “异母兄妹婚姻……”
  “没错。同母兄妹之间的婚姻不被允许,但异母兄妹的话就可以。如果母亲相同,就是兄弟姐妹,但是就算父亲相同,如果母亲不同,也不会被视为兄弟姐妹。血缘只集中在母子关系。当然,家长权掌握在年长的女子手中。但是……”
  “但是?”
  “如果与现今的伦理相对照,这种制度等于是容忍了一种不大道德的状况。”
  “你是指,复数的男女缔结婚姻关系——原始乱婚制?”
  “人类的历史上不可能有什么乱婚的时代,这才是一种幻想。”
  葵吞回了话,陶器般的脸
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