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道家典籍+-第章

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  请问如何谓之心印衣钵?

  答曰:“善哉,汝以此为问乎!佛有《梵网经》、《陀罗尼》,天有《元始律》、《玉章经》,乃真心印,乃真衣钵也。然其义理渊深而所包无际,如天之无不覆,如地之无不载。智如三藏法师仅译其文,而于陀罗尼经旨未尝身体力行。圣如纯阳帝君仅述其说,而于五章经真文未尝诠注一字。东华帝君曰:‘法身刚大通天地,心性圆明贯古今。不识三才原一个,空教心性独圆明。”盖言即身即世、即世即心、无内无外、无灭无生、合修合证者,乃为菩萨、乃为天仙也。故吾佛道,惟律宗始得传授。然衣钵相传历干数百年而未有发其覆以倡宗风者,盖待其人而后行,亦待其运会而后有其人。然人非天外人也,人人可学、人人可能。性命功圆,则经义自能通晓,经力自能觉照大干,通乎天地而运乎一心。此虚无秘密、清净妙明之机,保合含宏、觉通光大之体,小则纤尘不染,大则沙界弥纶。十方诸佛共这一个鼻孔出气者,三界众仙向这里立命安身者,了道悟真从这里打破者,成佛作祖在这里涵溶者。三才三宝、一宝一真,非有非无,现在规中。形如满月、状似蓬壶。然非心非肾、非脏非腑,放之则弥六合,卷之则退藏于密。魔王拱服,众圣皈依。如红日当空、阴魔敛形;如皎月中天,容光必照。机旋星斗,气转乾坤,祖祖无言,师师吐舌,此无上无极之真品也。此乃是无极真空、教外别传之旨,是乃千真不露之灵章、万圣不传之奥典。即译即说以事,必须修见本来面目,造至真实彻悟,然后循行水火之功、煅炼之法,三田充满、三界清和,再须加以九年温养,是以修造清净广大法身,承行始无不验。我玄门斯道之传,始于晋授天仙戒,世世相承,宝而秘之,然而长春真人三千门弟子,而闻道者一十八真耳!偈曰:“不是玄门消息深,高山流水少知音。有人寻着来时路,赤子原通天地心。”

  '钞本此篇大与梓本不同,或为律裔其漏泄秘文而削去之,道贩辈又从而窜改之,故于宗旨奥义尽净除去。兹准山本原文改正。'

  请问如何谓之采药?

  答曰:“采药之法,乃心心相印、口口相传,不敢轻泄,汝今问及,不亦智乎?汝于亥末子初,观一阳初动之际,虚极静笃,心与天同、神息合一;先天之炁,随我呼吸、入于黄庭;周天数足、丹田汤沸,此真验也。百脉如虫行,四肢如火炽心此采药归壶之秘诀也。”

  请问:“如何谓之转识为智、变化气质之性为佛性?”

  答曰:“本来天真之性,本无尘染,不着一物,即大圆镜智性是也。因—念萌动,合于凡躯,为后天知识所诱,故转而为识。今欲返其本而复其初:每日不拘时候,凝神定息,神息相依抱一无离。时以善法,扶助自心;时以赤水、润泽自心;时以境界,净治自心;时以忍耐,坦荡自心:时以仙佛知见,开发自心;时以仙佛平等,广大自心;对以正法眼界,观照涅槃妙心。久久行之,尘根帚尽,六识无依,而我本来面目,如皎日当空。复我最初之本体,还我无极之造化,由兹转识为智,化气质之性为佛性,良有以也。”

  请问:“若诸众生精修道业,有护持否?若诸众生不能修炼,将此经敬奉供养,有福德否?”

  答曰:“若诸众生精心行持,即是广积阴功。

  '所谓色身一刻清和,闾阎即受一刻利益,况能终日终月乎!先师太虚翁曰:“泥丸翁云,‘一日行三时,三月必得征应。’我辈云水,无位无财,三千功、八百行,何日得圆?太上悯之,故垂是典。无如世无恒心,心且不恒,又何论行哉!恒行无间,三载胎圆,斯胎即名无量功德胎。护道天神,昼夜巡护,如睫护睛,行有不圆乎哉!然律有对代者:‘知而不行,罪无赦!’’一日一大过,可不惧哉!吾宗律裔,修多磨折,盖或忽此故也。日有刻持,九年亦必道成,中或有间,便当折算,斯乃三元考功司所掌。岁逢五暗,上元天官,汇申玉阙,此常例也。闾阎祷祝、佛道持诵,亦归医世律中者,世所未之闻也。”先师所述有如此,不敢秘,谨以告吾同人。按下文所示亦是义,并非神其说。曰解说、曰书写、曰供养,是归祷祝礼诵一律者,遵行亦必有验,是乃真人不得已之婆心,所以救赎失持一流人物耳!而其宏愿盖在行持也。'

  玉帝敕命十方天仙、飞天神王侍卫左右,如护玉帝护持正道,一切诸魔不敢侵害,修真之人,九玄七祖升仙界。若为尘缘所牵,不能修炼,将此真文,为人解说、教人行持,其功德不可思议。若诸众生,将此真文,精洁书写,上中下卷合以成部,供养净室,晨昏香灯不辍,吉星照耀,宅舍光明,诸佛拥护,万圣锡福,禳灾禳疾,无不应验。痴聋痦哑,虔诚供养,礼拜真文,久久行持,必性灵通,气质顿改。”

  是时问答已毕,异香满座,现前大众,各各明了性命,豁然开悟。尔时慧庵主人座下,有一弟子,名曰静极,起诣真入座前,稽首长跪而赞曰:

  大哉至道,无上至尊。开天立极,敷落神真。

  天地之祖,万物之根。混沌太无,杳杳冥冥。

  天震地裂,无始诞生。阖辟开通,神冲六门。

  不生不灭,无臭无声。灵明不昧,亘古长存。

  上彻天清,下烛地宁。中立皇极,元始至尊。

  三皇辅佐,召摄万灵。主宰五炁,混合百神。

  性命之蒂,阖辟之冲。万神侍卫,魔王保迎。

  有缘之士,得遇是经。能断爱欲,绝灭七情。

  依经修炼,得命归根。绵绵固蒂,神守命庭。

  丹田三宝,煅炼坚凝。神通内运,旋乾转坤。

  即内即外,会归道心。三才六合,荡荡平平。

  婴儿升证,号曰真人。阐扬正教,普渡迷津。

  布传万卷,上报天真。东华正脉,皇极真文。

  吾师悟述,接引后人。道成上达,九祖同登。

  宝之秘之,万圣咸钦。时静极弟子诵赞毕,会中大众各各踊跃欢喜,敬信遵奉,礼拜而退。

  '按青羊钞本于煅炼坚凝下,节去七句,兹准山本增之。'

  第二吸提篇

  尹真人曰:一吸便提,气气归脐,一提便咽,火火相见(山本注曰:他本作一呼。今作提非误笔,是准律宗秘本也),乃仙家保命十六字诀,以其珍贵,故名十六锭金,是言一吸一呼通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱阴,督脉在背属阳,任脉在胸属阴。督有三关:曰尾闾、曰夹脊、曰泥丸;任有二截:下自阴根至脐,上自顶下至脐。人之呼吸,任乎自然,功夫全在两提字,静中略用意与目力为提,然太着意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,从阴根提起,纳之于脐。“便提”者,提一吸之气,通任咏下半截而纳于脐,所谓一吸便提气气归脐也。一提即一呼,于一呼之中,略用意与目力提入督脉,从尾闾通背骨直至顶门。常人不通督脉,故尾闾亦谓之关,提入督脉,则尾闾便通腰间。夹脊亦一关也,尾闾、夹脊皆易通,而顶门一关最难通,故谓之泥丸。用功久之,则泥丸自通。通时乐不可言,昔人比之天上醍醐,又比之交媾。泥丸既通,则咽入任脉之上半截,而纳于脐。“便咽”之咽,非咽精,亦非咽气,气从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。泥丸未通,全在两捉字用功夫,“便咽”,则通关以后事也。一阴一阳之渭道,一呼一吸之渭息,呼吸皆归于脐,阴阳固济,所谓水火相见也。脐内一寸三分为丹田,“归脐”,则归丹田矣。未生时胎息于此,仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠、一身之太极也。任督脉通,水火交济,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉?

  '山本注曰:“斯论本古说,我宗亦有遵行之者。先以理任,继事理督,终则一事胎息,以其浊后归诸脐,以其清先寄诸脑。但事养生,别有捷诀:盖以放下万缘为养阴,聚火开关为助阳;诀则以吸吸自尾闾,以呼呼自泥丸。方其吸升,统背内外,阳气雍雍而普升也;方其呼降,统额而啕内外,油然下坡啕腹腰际,内而五脏六腑,畅适无塞。以意渐收,统归下极,神注二十四息,总以造至若存若忘,悠然住手。如是日行无间,不惟却病,亦可延年也。”按此注文,乃得九世从祖雪蓑翁所注,后学闵一得订正至此,因谨补述焉。'

  (今人罗凌波按:此是采药秘诀。)

  第三始基篇

  尹真人曰:修道以见性为始基(以上谨遵山本增之)。夫人之性,日居两目,藏于泥丸;夜居二肾,藏于丹田。古德云:“心是枢机,目为盗贼,欲摄其心,先摄其目。”盖弩之发动在机,心之缘引在目,机不动则弩住,目不动则心住。《阴符经》曰“机在目,”《道德经》曰“不见可、欲、使心不乱,”老子曰“常有欲以观其妙、常无欲以观其窍”者,观此也。黄帝三月内观者,观此也。故观心得道,自然念止妄消。长生久视、心息相依,全在此目,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦至焉。然下丹田为命之蒂,上丹田为性之宗。由下而达上者,渐法也;先上而兼中下者,顿法也。《黄庭经》云:“玉房之中神门户,子欲不死修昆仑。”吾人未有此身,先有此息,受生之初,随母呼吸,此缕与母联属,前通于脐,后通于肾,上通夹脊、泥丸至山根而生双窍,是名鼻祖。斯时我之气通母之气,母之气通天地之气。逮夫裂胞而出,一点元阳落于立命之处,自此后天用事,虽有呼吸往来,不得与元始祖气相通,只为寻不着来时旧路耳!太上立法、教人修炼长生、以夺天地之正气者,由其有两孔之呼吸也。今之调息、数息、抑息,皆不到元关一窍者,总因不得其门而入。夫人之生也,一窍初凝,即生两肾,次生其心
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