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恼就是病，意念的执着就是病，身心的分裂就是病，人身上大大小小的无数的疾病，并不能仅仅依靠外在的药物来治疗，人还需要寻找内在的药物来使人们的身心恢复健康。〃精气神〃就是人身内在的药物，是所谓的人身〃三宝〃，人若能保精养气，修心炼神，做自己身心的主人，使身心合一，性命双修，就能达到超出常人的高层次的健康状态！其实人的身心本来就是合一的，身心不是分开的，但这种身心合一的〃全息度〃不同，只有当没有自我意识的界入，没有头脑的分别时，身心才能达到完全的充分的和谐与合一。
内丹学告诉我们，身心合一的关键在于进入一种〃虚静〃的状态，就是使意念静定下来，由执着于外在对象的分别意识返照内观，进入无分别的非对象化的意识本源，即无限的虚意识，在虚意识中，身心就失去了界限，天人就达到统一。在通常的状态下，人〃遗忘〃了自己的身体，而在虚静状态中，人也没有身体的意识，但这两种状态是完全不同的，前者是被动的，后者是自觉的；前者是不及于身体，后者是超越于身体。在身心合一的虚静中，人也没有意识到自己有限的身体，但却体验到那些无限的〃大身〃，有限的身体被无限的大身所升华，在无限的虚意识之光的照亮之中。虚静的状态不同于任何意义上的〃思想〃，它不是一种〃思考〃的状态，思考本身就意味着意识的对象化，不是那个纯粹意识的本身；虚静必须超出人的头脑之外，进入无思想的纯粹的存在。著名科学家钱学森院士在研究人体系统科学的时候提出了一个重要的概念〃人体功能态〃来表示一个人所达到的整体性功能态，来区别常规性的生命状态和特异性的生命状态，练气功关键是进入一种特殊的人体功能态。我们可以说，内丹学的〃虚静〃状态就是一种特异性的人体功能态，说它〃特异〃是指常人难达到而言，其实它并不特异，它是人的一种本来就有的状态，人的一生中都会经历过那样的境界，只是由于后天的污染而使人越来越远地离开了人的这种自然状态，再也难于放下头脑的执着而回归无念的虚静状态了。〃所以现象不是天造地设的，只有物自身才是天造地设的。〃16哲学家牟宗三这句名言的深刻哲理我们且不谈，从我们的思路说，虚静无我的境界本是〃天造地设〃的，而自我反而是人的自大和虚构，人拼命地去维持一己之小我才使我们远离了不可离的〃道〃。〃道不可离，可离非道也〃，我们只需觉悟自我的虚幻，还归本来的家园。〃作为人类，我们具有触发更高意识、播下使精神成长并获得最终解脱的善良种子那种宝贵机会和无限玄机，它完全取决于我们的心灵。〃17四
人为什么要练气功？人为什么要〃修道成仙〃？人生来就有追求幸福的欲望，人生总是想达到某种理想的幸福生活的彼岸。如果我们认为探索物质世界的奥秘有利于增进人类生活的福祉，我们就无法否认探索生命世界的奥秘的巨大价值。无论我们对外在世界了解得多么深入，也无论我们拥有多少物质的财富，都无法满足人类心灵的最高追求，因为外在的物质财富不可能使我们解脱人类自身生老病死的痛苦，更何况盲目追求物质进步所带来的环境污染和道德沦丧呢！假定人总是要追求最高幸福，那么问题就在于什么是真正的幸福？东方的儒释道三教都不把人生的最高价值归结为〃所〃的方面，一切〃所拥有〃的东西都是外在于人的生命的，它只是生命生存的一种需要，而根本不能作为生命存在的目的，生命的最高境界唯在于〃能〃的觉醒，一切所谓的幸福归根结底的是人的精神的一种境界。人如果能自己控制、转化和升华自己的身体，发掘自己的潜在的生命功能，使意识达到更本源性的广大世界，这当然是一种高层次的幸福。精神分析学家弗洛姆指出：〃幸福安宁意味着在情感上与人和自然完全交融，克服分裂感和异化感，达到万物一体的体验；与此同时又体验到我自己是一个独立自在的实体，是一个不可分割的个体。幸福安宁意味着完全的诞生，意味着使人的潜能得以充分发展；它意味着充分的欢乐和悲哀，换言之，从常人所处半昏睡状态中觉醒，达到充分的醒悟。〃18要从常人的昏睡状态中醒来，更加有意识地作为自觉的人全然地存在，开发生命的潜能，达到万物一体的体验，这些也是一切正道修炼的目标。不过对内丹学来说，精神的最后觉醒离不开身体的彻底转化和升华，万物一体的境界是不泛泛而谈的心理性状态，而是一种身心并重神形俱妙的高级的〃性命双修〃的境界。
从宇宙的眼光来看人的生命，则百年人生如花开叶落不过历史长河的一瞬，则短暂的生命在茫茫宇宙中到底有什么意义？我们忙忙碌碌一生所求到底有什么永恒的价值？这有限形躯的生命的无常与无限宇宙的永恒，产生了巨大的矛盾，使生命不得不面对这一无限的〃虚无〃之境。《悟真篇》开篇即说〃不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫，百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？〃19利禄荣华只是一时之富贵，无法使生命摆脱无常的悲哀，人生百年如石火电光，怎不令人黯然神伤！内丹学欲以精气神之〃大药〃炼成超越的无生无死的神仙，寻求永恒的不朽的〃真性命〃，这是人类追求最高超越境界的一种表现，不管成仙的目标最后能否达到，这种探索的勇气无疑是非常可贵的，而且内丹学的探索至少在人体生命的奥秘方面有了非常深入的进展，内丹学以为有超越形体生命之外的无形的真生命，由粗的身体一步步地升华为〃元神妙身〃，这当然是宗教性的神秘境界，我们无法予以科学的实证，但如我们所曾指出的作为一种〃还虚〃的精神境界义的〃仙〃则并无〃虚幻〃可言，我们可以把它视为一种高级的〃天人合一〃的境界。
〃人是由性和命组成的有机整体，'性'是人类亿万年形成的思维优势的全部信息的结晶，'命'是人类繁衍各阶段的有形物质精华的结合。〃20人是宇宙的精灵，在人身上包含有无穷宇宙的信息，正如内丹学所认为的那样，人身是一个小宇宙。人既然从〃道〃中来，人就可以回到〃道〃中去。内丹学性命双修还虚合道的最高目标，就是从有限的自我返回到无限的道体，在那个〃合道〃的境界里是至美至真、至虚至实的圆满境界。内丹学的天人合一境界建立在充分的身体气脉的修炼的基础上，它不仅仅是一种精神性的觉解，更是一种真实的〃一气相通〃，人体生命这个巨系统和宇宙这个超巨系统有一种和谐共振，人的生命系统与宇宙系统进入了充分的物质和能量的交换。〃修炼的主旨，就是从修性修命上，将人的境界从有形和禁锢中解脱，进入无幻的真实境地。'无人无我'是指修炼性命之中的'真阴真阳'合和显真的高级层次，性命与天地完全融为一体，成为宇宙中的自然分子。〃21〃性命与天地完全融为一体〃，这就是人的大性命、真性命，证成这样的大性命、真性命，就是内丹学性命双修的最终目标，这也是性命双修的最终极的意义。
人生活在宇宙中，从宇宙的眼光看人生修养的目标是〃人与天和〃〃天人合一〃；人又是生活在社会中，从社会的眼光看人生修养的目标是〃人与人和〃〃群己合一〃；人最终是生活在自己的生命世界中，从生命的眼光看人生修养的目标是〃人与己和〃〃性命合一〃。人如果能达到自我身心内外的普遍的和谐，人就成了自己生命的主人，人就获得了生命的自由与解放。道教内丹学没有关心人在社会中的解放，它没有讨论人类如何争取民主自由的社会制度，在社会中得到自由解放，它纯粹从自我生命的修炼去实现性命合一和天人合一的〃成仙〃境界。因为社会发展有其客观的规律，人在社会中只能有部分的自主性，社会的改革不是完全操之在我的，故个人的修养不能依赖于社会的进步（社会制度的进步也不能依赖于个人的修炼或修养），而只能修炼自己的性命为社会的和谐作出自己的贡献。性命之修炼当然也非常困难，但终是操之在我而不假于物的，人的生命掌握在自己的手里，人可以一无所有但却无限地拥有，因为一旦人性命双修与道合一了，人就拥有了道的能量与智慧，就能超越有限形体之生命而找到无限的精神境界！这或许就是内丹学性命双修给我们的启示。
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第五十八章 实证全息宇宙的真谛 ＇加入书签＇
（更新时间：2008…3…21 15：54：50）
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“天人合一”是中国古代全息宇宙真谛。
何为天？天就是大自然，就是宇宙。
何为人？人就是人类就是我自己。
何为合一？就是实现了人与自然互相感应，阴阳激荡，合发共振，浑化一体，和合统一。
天人合一是中国人对人天关系普遍联系整体观念的哲学凝炼。《庄子？齐物论》曰：“天地与我并生，万物与我为一。”也就是说，宇宙是一个与人的生命信息息息相关的“大我”，而人是宇宙缩影的“小我”。但是，天人究竟通过什么途径才能全面合一？
一、天人合一有四大隧道人是一个独立的生命体，天是一个无边无际的宇宙。天人关系，粗看起来似乎风马牛不相及，经过细察和修炼，才知万的气息通融，阴阳能够相交激荡。人通向天的隧道有四条：一是谷气隧道。由消化系统完成；二是空气隧道。经呼吸系统完成。三是毛孔隧道。体内外之气由全身体表毛孔穴道勾通完成；四是中脉隧道。它是人为打通中脉后形成的吸储能量的阳神高速通道，是温养金丹