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峨嵋山白长老。尝云：乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世。遂作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。出世住大和，称山主，气吞诸方不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见乃唾云：此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。自是白不敢出似人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。
归宗宣禅师。汉州人：琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：莫令县君见。功甫时任南昌尉。书云：某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。中夜其妻梦寐仿，见宣入卧内，不觉失声云：此不是和尚来处。功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：与和尚相别几年耶？宣屈指云：四年也。端云：在甚处相别？宣云：白莲庄。端云：以何为验？宣云：爹爹妈妈，明日请和尚斋。忽门外推车过，端云：门外什麽声？宣作推车势。端云：过后如何？宣云：平地一条沟。甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也。住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：和尚后世能来弟子家中托生否？师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之。方出月抱出，一见便笑。圆照唤云：海印你错了也。女子哭数声化去。
长芦福长老。道眼不明，常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至见福上堂云：入荒田不拣，可杀颟顸。信手拈来草，犹较些子。便下座。秀大惊曰：说禅如此，谁道不会？乃谓诸方生灭。遂躬造方丈礼谒，具说前事。仍请益提唱之语，福依文解义。秀曰：若如此，诸方不谩道，你不会禅。
福不肯。秀曰：请打钟集众，有法秀上座在此，与和尚理会。福休去。
和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？觉云：胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之。悟云：好则好，恐未实，不可放过，更于语下搜看。次日入室，垂问如前。觉云：昨日向和尚道了。祖云：道什麽？觉云：胡张三黑李四。祖云：不是不是。觉云：和尚为甚昨日道是。祖云：昨日是今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈竟卒。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅体此大事？公从之。一日谓山曰：坐禅实不亏人，余数年要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。山呵呵大笑。
王荆公一日问张文定公曰：孔子去世百年生孟子，亚圣后绝无人，何也？文定公曰：岂无人？亦有过孔孟者。公曰谁：文定曰：江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举，意不甚解。乃问曰：何谓也？文定曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：达人之论也。
任观察，内贵中贤士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰：余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母。想前世轻贱于人，招此报应。遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写华严经一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟。客怒云：人客及门，何故不出？任笑曰：在家中写一卷赦书。客诘其故，任以实对。遂取经示之云：此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底赦书。客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
五祖演和尚。依舒州白云海会端和尚，咨决大事深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱解典出息，雇人工及开供外剩钱入常住。每被人于端处，簟ǘ罚┑欠窃疲貉葜鹑漳ハ乱剖橙猓把透九辉悍诅 Ｑ菸胖室饴蛉夤辆疲谀ピ海奥蚺鞣郏胱透九牖Ｃ坑徐屠从文ピ海菀允钟敫九揶碛镄Γ藜傻６艘蝗栈街练秸晌势涔剩葸鲞鑫匏铩６伺嬲浦菅丈欢熳骼穸ァ６诉驮疲杭蓖巳础Ｑ菰疲嘿鼓乘慵屏饲肴私桓睢Ｒ蝗瞻锥嗽唬耗吃谀ハ鲁辆坡蛉庵啵Ｇ偾氤Ｗ ６舜缶В街∪思刀省Ｊ毙阍餐ㄎ芩拿媲耄辞胱嫖谝蛔�
湛堂准和尚，因读孔明出师表，悟得做文章。有罗汉供疏云：梵语阿罗汉，此云无生。出三界二十五有尘劳，超分段生死。受如来付嘱，应供天人。福利一切群情，檀越宜兴供养。又作水磨记云：泐潭山，即马祖大寂禅师昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识，所见不同互有高下，故有远矣。如僧问马祖如何是佛？曰即心是佛。故观其所以，即知众生本来成佛无有高下，其高下在人不在法也。而况末代有我说法者，是故选佛求师，不得不审也。大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意忠上座，寻师访道，选佛参禅。干木随身，逢场作戏。然其场也，戏乎一时。以其功也，利益千古。于是革其旧制，郢人犹迷。徇器投机，变通在我。岂以绳墨，拘其大猷，而为古人规矩之所限哉？是谓有子不可教，其可教者语言糟粕也。非心之至妙，其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰得之于心，应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其磑。欲变米也，即为其碾。欲取面也，即为其罗。欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩。消息既通，皆不拨而自转。以其水也，一波才动，前波后波波波应而无尽。以其磑也，一轮才举，大轮小轮轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作。其妙用也，出乎自然，故不假人力之所能为，而奇绝可观。玄之又玄，然后左旋右转，竖去横来，更相击触出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜。而闻者闻其心，见者见其性，以至嗅尝知觉尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈往来选佛者欤！
师云：今时兄弟，参佛果底，不肯见佛眼。见佛眼底，不肯参佛果。譬如众盲摸象，岂知二老之意耶？殊不知，佛眼便是有规矩底佛果，佛果便是无规矩底佛眼。若是要为人不瞎人眼，却来见佛果。若秖见佛眼涅盘堂禅，自救即得，为人即不得。老南会下得底兄弟，便指教见真点胸，盖手段苦辣，为人自别也。
师一日云：今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味处，泊在平地上。从上来作家宗师能为人，惟睦州。见你有坐地处便铲却，从头秖是铲将去。
又一日云：宗师为人，只不得有落地处。若有落地处，便被学家在面前行也。
一日又云：你但灰却心念来看。灰来灰去，蓦然冷灰一粒豆爆在炉外，便是没事人也。
师在宝峰时，元首座极见喜。一日请假往谒李商老，云一月日便归，后四十日方归。元见遽云：恶，野了也，无常迅速。师不觉汗下。
师因读洞山悟道颂，遂疑云：有个渠，又有个我。成什麽禅？遂请益湛堂。堂云：你更举看。师遂举。堂云：你举也未会。便推出。
圆悟云：达磨来将何传授？师云：不可总作野狐精见解。又问：据虎头收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？师云：此是第二句。
师一日云：我这里无逐日长进底禅。遂弹指一下云：若会去便罢参。乃云：今时一般宗师为人，入室三五遍辨白他不出。却教他说悟处。更问：你见处如何？学人云：某见处说不得。却云：你说不得，我如何见得你去？若恁麽地。如何为人？不见泉大道到慈明。明云：片云生谷口，游人何处来。泉云：夜来何处火，烧出古人坟。明云：未在更道。泉便作虎声，明便打一坐具。泉推明向禅床上，明却作虎声。泉云：我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。看他恁麽问答数句子，那里便是见他处。须是如此始得。
师云：山僧待人志诚，须是资质是始得，此是一超直入如来地。参禅须是直心、直行、直言、直语。心言直故，始终地位中间永无诸委曲相。祖师西来，直指人心，见性成佛。僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。拟议思量已曲了也，何况脱空耶？
因无碍请师赞法海真，乃曰：上江老宿，大段笑下江，云门下却不笑觉印，盖他曾见保宁勇真净辈来。兼圆通曾见舜老夫浮山远，所以较别。如大小本夫铁脚辈，皆可笑也。盖法海嗣觉印，印嗣圆通。其辞曰：廓圆通门续云门派，燕坐胡床虎视百怪。佩毗卢印摧伏魔外，一句当阳电光非快。不动道场而入三昧，赞之毁之俱遭白癞。夫是之谓法海老人，能于一毫端，而游戏无边之法界。圆通尝在端和尚处作首座，受四面请。其时演和尚在海会作磨头，遂交代作首座。圆通迁栖贤，而演和尚交代住持四面也。端和尚尝颂古有一句云：日出东方夜落西。圆通改夜字作定字，端笑而从之。
五祖和尚一日云：我这里禅似个什麽？如人家会作贼，有一儿子。一日云：我爷老，后我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷：爷云：好得。一夜引至巨室，穿窬入宅，开柜，乃教儿子入其中