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贺矢一校本《狂言二十番》，“和泉”及“大藏流”则为幸田成行校本《狂
言全集》，此外山崎麓校注本《狂言记》及《外编》也稍资参照。插画则从
《狂言全集》选取五图，又山口蓼洲画《狂言百番》中亦取三幅。译文因非
一时之作，文句语气颇有出入，今悉仍其旧，不加改易。关于狂言之说明，
在有几篇的附记里稍有说及，现在也不多赘了。因为我觉得这一本小书原来
不是研究狂言之作，要研究也非我的微力所能及，所以用不着那些方板的论
文。我译这狂言的缘故只是因为他有趣味，好玩，我愿读狂言的人也只得到
一点有趣味、好玩的感觉，倘若大家不怪我这是一个过大的奢望。“人世难
逢开口笑”，真是的，在这个年头儿。我只可惜丸山君死了，他不能再看了
这小本子说“到底出来了么”而微微的一笑了。
民国十五年八月三十一日，周作人记于北京内右四区苦雨斋。
□1926年
9月刊《语丝》98期，署名岂明
□未收入自编文集
日本狂言选引言
“狂言”是日本中古的民间喜剧。这时期相当于中国明朝，即公元十四
世纪后半至十六世纪，正是西欧的文艺复兴时代。在日本历史上，这是武士
专政七百年间的中段，在源氏镰仓幕府与德川氏江户幕府的中间，足利氏世
袭将军，幕府设在室町，所以称为室町时代。这时代的文学普通称作武士文
学。
这武士文学的代表作品是近于历史演义的战记，以及悲剧类的谣曲。战
记种类很多，最有名的“平家物语”是讲平源两家争夺政权的殊死斗，结果
是平氏全族的灭亡，沉没在九州的海里。谣曲则是歌咏英雄美人的事迹的。
与谣曲相并发生的，便是这里所译的喜剧类的狂言了。这戏剧发生的历
史还未能详知，但是出于所谓“猿乐”，那是没有问题的了。据说猿乐这名
字乃是散乐的传讹，原是隋唐时代从中国传过去的杂剧，内容包括音乐歌舞，
扮演杂耍各项花样，加上日本固有的音曲。这些歌舞杂耍音曲，在民间本来
流行着。这时候大概又受着中国元曲若干的影响，便结合起来，造出一种特
殊的东西。这最初叫作“猿乐之能”，能便是技能，后来改称为“能乐”，
那脚本即是谣曲。谣曲是悲剧。其中又反映着佛教思想，所以它只取了猿乐
中比较严肃的一部分，原来还有些轻松诙谐的一部分收容不进去，这便分了
出来，独自成功一种东西，就是狂言这种喜剧了。
狂言与谣曲同出一源，所以也称作“能狂言”，照例在演能乐的时候，
在两个悲剧中间演出，不但可以让能乐主角来得及改换装饰，也叫观众看得
不单调。但是话虽如此，狂言的性质还是独立的，而且与谣曲相对，更显出
它的特质来。谣曲用的是文言，它集合中国日本和佛教文学上的词藻典故，
灵活的安排成一种曲词，需要文化有程度的人才能了解，狂言则全是当时的
口语，与四百年后的今日当然颇有不同，但根本上还是相通的，这在语言研
究上也有它很大的价值。至于内容上，两者的不同更是显著了。谣曲的脚色
都是正面的，英雄勇将，名士美人，都各有他们的本色，至于高僧大德那自
更不必说了。狂言里的角色正和这些相反。武士是时代的宠儿，坐在幕府里
代做天皇的将军便是他们的头儿，其次是占有多数土地的“大名”（译文中
称作侯爷），他手下还有许多武士，都是骑在人民头上的，如说平民对他们
“不敬”，便可以斩杀勿论。他们实际上是人世间的虎狼，可是在狂言里出
现时，却都显得有点像是猪狗了。太平享乐消磨了他们的凶悍气，武士变得
怯懦，荒唐愚蠢。例如侯爷出门没人跟随，强迫过路人给他捧刀，等到那人
拔刀在手，便都吓坏了，蹲在地上学斗鸡和不倒翁的样子（《两位侯爷》）。
或者出去赏花，学做吟诗模样，却全都搞错了（《侯爷赏花》）。又或和蚊
子精摔跤，被吹得两眼发昏，跌倒在地（《蚊子摔跤》）。和尚们都由名僧
变成了贼秃，大抵因为犯了色戒，被徒弟揭发，弄得下不了台（《骨皮》等）。
头陀在日本称“山伏”，是神道教的修炼法术的人，也是庸碌无用，偷吃柿
子，被人家侮弄（《柿头陀》），有的还连看见一只蟹和一只猫头鹰，也都
没有什么办法。鬼神本来是可怕的，这里也都成了喜剧的脚色，雷公从空中
失脚落地，跌坏了腰骨，要庸医给他打针，而且打得啊啊的叫唤，这才能够
飞上天去（《雷公》）。蓬莱岛的鬼于过节时到人间来，迷恋女人，被骗去
了一切宝贝，末了给豆子打了出来（《立春》）。《连歌毗沙门》是一篇圆
满结局的喜剧，主角毗沙门出台来也是小丑似的样儿，用矛来切开梨子，恐
怕锈了，问信徒们要磨刀费，又说梨子流出许多汁水来，算作他的所得，这
虽然都说是玩笑话，但却讽刺了主角毗沙门的市侩口气。此外如夫妇反目（《石
神》），翁婿打架（《船户的女婿》）等也收作材料。
这里有一件值得注意的事情，便是狂言与民间故事的关系。如上边所说，
有许多事都是社会上的实相，不过由作者独自着眼，把它抓住了编写下来，
正如民间笑话情形相同。一方面有愚蠢无能的人，一方面也有狡狯的，趁此
使乖作弊，狂言里的大管家即是一例，对面也就是侯爷那一类了。我们说到
笑话，常有看不起的意思，其实是不对的，这是老百姓对于现实社会的讽刺，
对于权威的一种反抗。日本儒教的封建学者很慨叹后世的“下克上”的现象，
这在狂言里是表现得很明显的。
日本的民间故事与笑话后来演变成为“落语”，发达很早，狂言有好些
篇看来便是从此取材的。本书中所收的《三个残疾人》，《人变马》，《附
子》，《狐狸洞》，《骨皮》，《工东噹》以及《养老水》，可能都属于这
一类。狂言的特质是滑稽，但是这安排得很有工夫，不显得恶俗，特别很少
色情的成分。正当的民间文学是壮健的，这正是一个很好的例。
译者，一九五四年十二月。
□1955年
4月刊“人文”版《日本狂言选》，署名周启明
□未收入自编文集
日本狂言选后记
日本“狂言”有三派。大藏流起于大藏弥兵卫，其门下有山胁元宣，称
和泉守，沿为和泉流。鹭流后起，长命权之丞颈长，居于海边，绰号曰鹭，
故名。但这只是演出者的派别，至于作者姓名则未能详知，普通称为民间作
品，较为得实。
一九二六年我曾根据芳贺矢一编的《狂言二十番》（鹭流）及山崎麓编
的《狂言记》
（和泉流），译了十篇出版，名为《狂言十番》。后又得到芳贺增订本
《狂言五十番》，今从这里边新译鹭流的九篇，从《狂言记》译出和泉流的
五篇，与旧译本合编一册，共计二十四篇，以见日本狂言之一斑。本来《狂
言记》所收，连同《外编》五卷，共有二十卷，合计两百篇，加上鹭流的，
数目很不少，论理还该可以多选几篇，但是实际上内容多是大同小异，篇数
过多反而容易显得单调，这一小册虽然所选不过全数十分之二，但是我相信
这也可以作为代表了。
书内插图，均采自《狂言五十番》，作者未详。封面一图系根据山口蓼
洲所绘《狂言百番》图复制。
译者，一九五四年八月。
□1955年
4月刊“人文”版《日本狂言选》，署名周启明
□未收入自编文集
初夜权序言
□日本废姓外骨原作
距今三年半前，即大正十一年的十月中，有一个少年绅士来访，拿了一
张名片，上写“介绍某君，乞赐接谈，法学博士吉野作造。”会见之后问其
来意，答说，“我本是东京高等工业学校的毕业生，可是学过的工业却不高
兴干了，想转到文学方面去，承吉野先生照顾，于大正八年进了帝国大学文
学部，专攻社会学，到了明年春间须得提出毕业论文，想做一篇初夜权之社
会学的研究，关于初夜权的外国的材料大略已经搜集了，本国的却还没有，
去问吉野博士，他叫我来向先生请教，所以冒昧地跑来求见。”我于是便就
浅识所及，略说二三，又将参考书也借给他，过了四五个月，他来访时说，
“托先生的福，已经好好地毕业，成了文学士了。”并且还说那个论文承户
田、今井两位先生称赞，说是近来少见的优秀之作云。
此后因了上边所说的关系我便告诉他，想把这论文拿来出版，卖给我罢；
交涉的结果，用了三百块钱买了来，就是这本书。钱货交清之后，将要付印
了，因为种种事情的缘故，暂时中止，这部稿本前后三年埋没在箧底里。直
到近时，有一个本家存姓宫武尚二，办了一个“无名出版社”，想刊行洋装
书，问我有没有什么东西可以让他出版。我说，“那么，这个印了出来怎么
样？”把这书的原稿找了出来。他很高兴，说，“就印这个罢。当作无名出
版社的第一着的事业，赶快发表出去罢。但是，叔叔，这个出版没有什么要
紧么？”我说，“这不是堂堂的大学毕业论文么？倘若是发表不得的东西，
帝国大学教授们那里会给他审查优等的分数呢？况且，这不是社会学上必要
的研究问题么？以前的内务部或者难说，现在是许多新进学者所在的内务部
了，你放心做去可也。但是，虽然这边已经买收了著作权，可以保证于出版
上别无窒碍，不过原著者毕业后就做了某私立大学的讲师，（现在也还在那
里，）照顾他的学长是一个极其正经的人，这样论文发表出去之后，或者要
请他走路也说不定，所以他请求在这本书上不要写出真姓名来；我当时笑他
‘真是胆小的人呀！’但是已经答应了他，所以这回要你