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晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第章

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郧椤S墒怯^之,戲園者,實普天下人之大學堂也;優伶者,實普天下人之大教師也。 

  雖然,若以迂腐之儒士觀之,則必曰:世界上有用之學多矣,何必獨取俚俗淫靡游蕩無益之戲曲耶?況娼優吏卒,朝廷功令,不許其過考爲官,卽常人亦莫不以無用待之,今爾讚優伶,罩囌撘印km然,此乃知二五而不知一十之言也。人類之貴賤,係品行善惡之別,而不在於執業之高低。我中國以演戲爲賤業,不許與常人平等,泰西各國則反是,以優伶與文人學士同等,蓋以爲演戲事,與一國之風俗敎化極有關係,決非可以等閑而輕視優伶也。卽考我國戲曲之起點,亦非賤業。古代拢t均習音律,如《雲門》、《咸池》、《韶濩》、《大武》等之各種音樂,上自郊廟,下至里巷,皆奉爲圭臬。及周朝遂爲雅頌,劉漢以後,變爲樂府,唐宋變爲詞曲,元又變爲崑曲。迄至近二百年來,始變爲戲曲。故戲曲原與古樂相通者也。戲曲之類,分梆子、二簧、西皮三種曲眨媳蓖ㄐ校逊且蝗眨袈暽慵眩瑒t更易感人矣。孔子曰:「移風易俗,莫善乎樂。」孟子曰:「今之樂,猶古之樂也。」戲曲,卽今樂也。若必云戲曲不善,而墨守尊重古樂,是猶使今人不用楷書,而代以篆體,能乎不能,不待智者而後知也。抑音樂者,亦由時而更易,今古不同,以今之人,聞古之樂,固知其莫諳,卽知今之崑曲者亦寥寥也。昔時魏文侯耳古樂之聲卽欲臥,而楚莊王睹優孟之狀卽動心,何也?蓋亦由開古樂中之風俗言語,均與當時差異,聞之不知不識而使人生厭也。故今奏以古樂,言語曲眨c今異,亦必使人生厭心,而現之西皮、二簧均用官話,人皆能知之,故遂易感人矣。若云俚俗,此卽使俚俗人知之也。若云撸師o益,則戲曲無非演古勸今之虛設事。不但此也,且有三長所焉。吾儕平日不能見,而於演戲始能見之,一卽古代之衣冠,一卽綠林之豪客,(如《花蝴蝶》、《一枝桃》、《簦Ъ闻d》等類。)一卽兒女之英雄,(如《穆桂英》、《樊梨花》、《韓夫人》等類。)欲知三者之情態,則始知戲曲之有益,知戲曲之有益,則始知迂儒之語找茏T矣。 

  演戲雖爲有益,然現演者之中,亦有不善處,以致授人口實,謂戲曲爲無益,亦不足怪也。故不能持盡善盡美之說,以袓護今日之俳優,不善者宜改絃而更張之,若因微劣而遂以無益視之,亦非通論矣。今條述其優劣於左: 

  (一)宜多新編有益風化之戲。以吾儕中國昔時荆軻、聶政、張良、南霽雲、岳飛、文天祥、陸秀夫、方孝孺、王陽明、史可法、袁崇煥、黃道周、李定國、瞿式?等大英雄之事蹟,排成新戲,做得忠孝義烈,唱得激昂慷?,於世道人心極有益。舊戲中之《吃人肉》、《長板坡》、《九更天》、《換子》、《替死》、《刺梁》、《魚藏劍》等類,亦可以發生人之忠義之心。 

  (二)採用西法。戲中有演說,最可長人之見識,或演光學、電學各種戲法,則又可練習格致之學。 

  (三)不可演神仙鬼怪之戲。鬼神一語,原屬渺茫,煽惑愚民,爲害不湣8又x和拳,卽是學戲中天兵、天將。例如《泗州城》、《五雷陣》、《南天門》之類,荒唐可笑已極。其尤可惡者,《武松殺嫂》,元爲報仇主義之善戲,而又施以鬼神。武松才藝過人,本非西門慶所能敵,又何必使鬼助而始?於敗?則武二之神威一文不値。此等鬼怪事,大不合情理,宜急改良。 

  (四)不可演淫戲。如《月華緣》、《蕩湖船》、《小上坆》、《雙搖會》、《海潮珠》、《打櫻桃》、《下情書》、《送銀燈》、《翠屛山》、《烏龍院》、《縫褡?》、《廟會》、《拾玉鐲》、《珍珠衫》等戲,傷風敗俗,莫此爲盛。有謂戲曲爲淫靡,優俳爲賤業,職是之故,靑年婦女觀男優演淫戲,已不能堪,何況女優亦現身說法,演其醜態,不知羞恥,而易人入其腦,使其情慾不能自禁,故是等戲決宜禁止。 

  (五)除富貴功名之俗套。吾儕國人,自生至死,只知己之富貴功名,至於國家之治亂,有用之科學,皆勿知之。此所以人才缺乏,而國家衰弱。若改去《封龍圖》、《回龍閣》、《紅ъ贰ⅰ短扉_榜》、《雙官誥》等戲曲,必有益於風俗。 

  我國戲曲,若能依上五項改良,則演戲決非爲撸師o益事也。現今國勢危急,內地風氣不開,?時之士,遂創學校。然敎人少而功緩。編小說,開報館,然不能開通不識字人,益亦罕矣。惟戲曲改良,則可感動全社會,雖聾得見,雖盲可聞,崭牧忌鐣欢ㄩT也。 

  原載《新小說》第二卷第二期 

  ○劇場之敎育 

  光緒三十四年(1908) 
  天僇生 
  天僇生曰:國之興亡,政之理亂,由風俗生也。風俗之良窳,由匹夫匹婦一二人之心起也。此一二人之心,由外物之所濡,耳目之所樱暥裳烧咭病J且欢苏撸曥敦憚t貞,習於淫則淫,習於非則非,習於是則是。其始也起點於一二人,其終也被於全國。造因至微,而取效甚巨。此義也,孔子知之,司馬遷知之。孔子曰:「聲音之道,與政通矣。」司馬遷曰:「雅頌之音理而民正,嘄噭之音興而人?,鄭衞之音動而心淫。」是以古之拢酰O官以世守之。本之性情,稽之度數,而制爲五音,以化成天下。春秋之世,王失其綱,拢瞬蛔鳎艠穯嗜保H諫之士,漸有扮古衣冠,登場笑謔,以諷時政者。蓋樂歌僅有聲,而演劇則兼有色,其大旨要不外懲惡而勸善。歷數千載,曁於隋氏,戲劇乃大興於時。隋謂之「康衢戲」,唐謂之「梨園樂」,宋謂之「華林戲」,元謂之「昇平樂」。元之撰劇演者,皆鴻儒碩士,窮其心力以爲之。趙子昂謂良家子弟所扮者,謂之行家生活,倡家所扮者,謂之戾家把戲。關漢?亦言扮演戲劇,須士夫自爲之。蓋古人之重視演劇也如此。明承元後,作者代起,如王漢陂、康對山、梁少白、陳所聞諸人,凡所撰新劇,皆自行登場,無有敢從而非議之,呼之賤行薄伎,如今世之所爲者,找云渌P大也。至本朝雍乾中,以演劇爲大戒,士夫不得自畜聲伎。自此以降,而後移風易俗之權,乃操之於里嫗村優之手。其所演者,則淫褻也、劫殺也、神仙鬼怪也,求其詞曲馴雅者,十無一二焉,求其與人心世道有關者,百無一二焉。吾聞元人雜劇,向有十二科,忠臣烈士,孝義廉恥,叱奸罵讒,逐臣孤子,居其四,而以神頭鬼面,煙花粉黛爲最下下乘。可知戲劇之所重,固在此而不在彼也。又元人分配脚色,咸有深意存其中。曰、正末,當場男子,能指事者也;曰、副末,昔謂之蒼鶻,鶻者,能擊僬咭玻辉弧瑺鼘伲靡嶙F爲旦;曰、狐,妝官者也,後譌爲孤;曰、靚,傅粉墨,供笑諂之義,後譌爲淨;曰、猱。妓之通稱也,猱亦狐屬,能食虎腦,以喩少年愛色者,如虎之愛猱,非殺其身不止也。由是以觀,是古人之於戲劇,非僅借以怡耳而懌目也,將以資勸懲、動觀感。遷流旣久,愈變而愈失其眞。昔之所謂雜劇,寢假而爲京眨樱瑢嫾俣鵂懳髌ぁ⒍梢樱瑢嫾俣鵂戇枴鹱右印l豆湃嗣鳎湎抡咦x而不之解,其上者則以是爲娛悅之具,無敢公然張大之者。於是而戲劇一途,乃爲雅士所不道也。而世之觀劇者,不得不以婦人孺子及細民占其多數。是三種類者,其腦海中皆空洞無物,而忽焉以淫褻、劫殺、神仙、鬼怪之說中之,施者旣不及知,而受者亦不自覺,先入爲主,習與性成。觀夫此,則吾國風俗之敝,其關係於戲劇者,爲故非滜r矣。 

  昔者法之敗於德也,法人設劇場於巴黎,演德兵入都時之慘狀,觀者感泣,而法以復興。美之與英戰也,攝英人暴狀於影戲,隨到傳觀,而美以獨立。演劇之效如此。是以西人於演劇者則敬之重之,於撰劇者更敬之重之。自十五、六世紀以來,若英之蒿來庵,法之莫禮藹、那錫來諸人,其所著曲本,上而王公,下而婦孺,無不人手一編。而諸人者,亦往往現身說法,自行登場,一齣未終,聲流全國。夫西人之重視戲劇也如此,而吾國則如彼,卽此一端,可以覩強弱之由矣。吾以爲今日欲救吾國,當以輸入國家思想爲第一義。欲輸入國家思想,當以廣興敎育爲第一義。然敎育興矣,其效力之所及者,僅在於中上社會,而下等社會無聞焉。欲無老無幼,無上無下,人人能有國家思想,而受其感化力者,舍戲劇末由。蓋戲劇者,學校之補助品也。今海上諸梨園,亦稍稍知改良戲曲矣。然僅在上海之一部分,而所演新劇,又爲諸劇中之一部分,卽此一部分中,去其詞曲鄙劣者十之三,去其宗旨乖謬者十之三,去其所引證事實與時局無涉者十之三,則夫異日所穫之實亦僅矣。吾聞華嚴入法界品,有所謂婆須密多者,吾願吾國戲劇家咸知此義,以其一身化儯f身,以救此猩N嵊阮娢醿鹊厥诵惺。∈〉弥臼浚O劇場,收廉値,以灌輸文明思想。吾更願吾海上諸名伶,取舊日劇本而更訂之,凡有害風化,窒思想者,舉黜弗庸,以爲我民造無量幸福。僕也不才,夕夕而祝之,旦旦而祈之。 

  原載《月月小說》第二卷第一期 

  ○學校劇之沿革 

  光緒三十四年(1908) 
  LYM 
  學校演劇,肇於歐西,近我國敎育家頗有提倡之者。留學界中,曾一再實習,評判遂多。贊同者,謂於社會上,敎育上皆有裨益,反對者,詆爲廢時荒業,隳靡學風。要之,舍短取長,端在善擇。是篇詳述沿革,足資考鏡,故譯登之,以紹介於研究是問睿摺!

  學校劇者,創於中世紀盛行之神秘劇,實現今德國諸劇之祖也。文明史家耶密衣爾氏
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