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風靡於楚聲。彼高祖之《大風歌》、《鴻Ц琛罚喑曇玻妒酚洝犯咦鎽剠魏螅櫦莘蛉怂w王如意爲太子而不果，故寫哀痛悲切之意，以作《鴻А分瑁坪ǎ瑢ζ莘蛉嗽唬骸肝覡憼柍瑁瑺枲懳页琛！谷粍t「鴻Ц唢w，橫絕四海」之高歌，非楚歌之明證乎？外之如高祖之宮人唐山夫人，嘗作《房中樂》。《房中樂》者，於漢初爲唯一之樂歌，以二南之遺聲稱，改名《安世樂》，用之於郊廟焉，可謂當時之國樂。然案諸《漢書、禮樂志》所明記者，猶純然楚聲也。又如武帝之《秋風歌》、《匏子之歌》，？孫公主之《黄Ц琛罚潴w裁格眨H類似屈原《九歌》，宋儒朱熹夙取而收之於《楚辭後語》，亦可爲楚辭之遺聲。由是觀之，則自戰國之際，涉於秦漢，其間樂歌，可謂一切爲楚聲所支配，楚風何其競也。此無他，風雅頌與樂律旣亡，而他國之詩，又不逼於歌，可歌者惟楚詩而已，故一時備受到處歡迎，而一百七十餘年間，楚聲遂波及於中國。
雖然，武帝之時代，漢家之國撸罘Q隆盛，文物典章，最放光華之時代也。文人學士，以博學高才被知遇者輩出，故樂歌則自楚眨酝猓侣暆u興，辭賦則韻文美文亦起。蓋辭賦者，溯其淵源，出於古詩三百篇之苗裔，取義於六義中賦比興之賦字以名之者，班固遂稱之爲古詩之流別。然其體裁，一倣於《離颍罚覟E觴於屈原之門下士宋玉、景差，而成功於賈誼、司馬相如。其作意之傾向，在事物之舖張揚厲，其修辭之宗主，在文字之侈麗洪衍。《楚颍芬蛔兌鵂懸环N之韻文、美文，雖與音樂無有何等關係，然旣自《楚辭》變化得來，則亦爲楚體而已。若夫解釋韻文美文爲廣義之詩，則樂詩之出也，雖與詞賦同時，然二者可謂全相分離者。何則？詞賦之基礎，不存於聲，而存於體，非耳之詩而目之詩也。
漢代詩賦之端，陸賈最先叩之，時猶際於草創，述作至少。降而賈誼，以雄逸之才氣，賦《懷沙》，賦《鵩鳥》，斯道爲之振作。及司馬相如、枚乘出，詞釆如景星，華藻如慶雲。繼起者，則枚？、枺剿贰⑼醢⑾颉P雄、班固之徒，皆以能手稱。其著作豐富，僅孝武一世所錄，亦已千餘。然其體雍容華貴，踏一韻脚，巧於組織，一長一短，任意摚鳎抛有f才，大抵流於浩瀚，莫知歸著。且以型式一倣《楚辭》，若以比諸三百篇之平和中正，判若雲泥。是以儒家者流，追想三代古風，慕温柔敦厚之旨義，企圖詩篇之復古，致力於三百篇近似之著作，如楚元王之師傅韋孟所作諫詩，企倣四句四言之例，可想見當時一般之趨向。雖然，漢詩之距周代，星霜已三四百年，人文風氣，夙已變遷。以三百篇之型式，求其適合於當時之人心，固不能之事，故行世者極少。於是武帝前後，蘇武、李陵之徒，病《楚辭》如彼其繁冗，古詩如彼其古伲队兑欢ㄖ刃騼龋杂砂l摚М敶硐耄莿e有所發明不可，乃創成一種所謂五言詩者，遂爲近世詩學之淵源，識諅ヒ印Ｒ嗵旎＇之發於自然，而非人力所能強成乎？
詞賦之光華如彼，新詩之精神如斯，武帝時代韻文美文之發達，前古殆無其比也。雖然，唯有一事，其闕典爲當時上下一般所遺憾者，則以一切新聲付於音律均不成聲也。武帝天資豪邁，必欲補此闕典，於茲始設樂府。樂府者，音樂之官府，卽律呂之硏究所也。何幸此時通音律者得有李延年，文學則司馬相如以下，才學卓絕一時者數十人，濟濟多士，曠典聿修。然其所謂詩賦詩者，非一切皆可歌也，卽所謂支配全社會之《楚辭》，然欲用之於郊廟大典，則宜莊重典雅，其體裁亦非切合也。故司馬相如、李延年等，奉命欲倡作一種特別之新聲，而硏究之結果，第一所制定者，郊廟歌辭也，次制定者爲軍樂鼓吹歌辭也，橫吹歌辭也。樂府之硏究，漸漸進化，欲遂舉海內之歌郑磺懈鹅缎侣伞Ｚw、代、秦、楚之詩樂無論矣，卽下迄樵唱牧歌，咸汎釆博取，定其曲譜，選童男童女七十餘人，每夜湥дb而講習之，此卽今日尙存古樂府中一部分，所謂《相和歌辭》也。相和歌辭出，海內歌郑h非楚聲，亦皆可歌，特其付於樂律，譜於樂歌者，實非韻文美文之五言詩也，卽有能被於管絃者亦僅矣。雖然，樂府固多五言者，而謂其實非，則又何也？無他，所謂五言詩者，大抵於秩序一定之型式以內，自由發摚ё约抑庀耄蛏钸h，或幽邃，或慷？纏綿，必反覆玩味，始自得之，所謂目之詩也。樂府則反之，以聲爲主，如彼郊祀歌詞，用於天地宗社之大禮，於體裁上固隆莊嚴典雅之旨，然必使若師曠之徒，一度聆其聲，卽可溯其意，自餘之歌詞，則更近焉，苟不然，則樂歌之效用殆不顯。且以音樂之易入於婦豎童蒙之耳者，必不在文人學士摚M腹之學問才氣，或高尙，或曲奥，所作之抒情詩，却在寫街談巷議云，或可悲，或可喜，或可恐，或可愕之事實之敍事詩。故當時被選釆於樂府者，非蘇武、李陵之徒集注一代精神所作之抒情詩，而爲不知作者姓氏之敍事詩。彼亦五言也，此亦五言也，其姿貌形骸，殆無所異。而彼則主於目，主於文字；此則主於耳，主於聲音，精神殆全相異也。夫然後彼此之間，劃一鴻溝，閱星霜，經時代，各相背馳，向一方面，愈進步，愈發達，有可歌者，有不可歌者，則其由來亦可謂遠矣。
三國鼎立之時，屈指而鴻博之徒，蜀吳至寥寥；魏跨大國，多奇才，曹氏父子，以絕代之才氣，嗜好文學，建安七子之徒，相和而起，能繼承漢代之詩，而擴張之，特立一種卓犖之風骨，爲百世所師表，亦中國文學史上有一書之價値也。曹氏父子，夙企圖詩樂一致之復古，子建所作，可付於音樂者特多。雖然，社會變遷，一般文學之趨向，自此時漸重文字之詩，魏晉間一大作家阮籍者，《詠懷》諸作，與漢代之樂府，全異其趣，及其述作推行，而樂府音節，次第澌滅。一部之時郑瑑H依於酒舘茶樓之妓師，以整理流行。及枺鼤x江左偏安，卽此亦散亡。其間眞可付於樂律者，唯存湥糖o之一體而已。
湥糖o者，先自三國時代之吳地發生；及晉南渡，定都南京之時，盛行於南方之一種俗郑病Ｆ涓枵｛基礎於揚子江上，漁郎篙師，覊旅渡客，當無聊之餘，發爲口頭之吟詠，以及沿岸南北之水神叢祠，黃童白叟，降神進奏，俚俗之神樂所配合者，如《子夜歌》云「芳草香所爲，冶容不敢當，天不奪人願，故使儂見郞」。如《團扇郞歌》云「御路薄不行，窈窕決塘橫，團扇障白日，面作芙蓉光」。之類，皆此湥糖o之一也。唐郭振之《子夜吳歌》云「陌頭楊柳枝，已被春風吹，妾心腸正斷，君懷那得知！」亦擬此而作者。其歌辭簡短，其音眨邓状郑惾毡局确止潯Ｆ确止澱撸漓侗焙＾挱h之舟子而傳者也。湥糖o者，依於揚子江迴環之舟子而傳者也，然則其意境亦同。而此湥糖o，後來分爲二種，爲韻文、美文者，卽爲今日所流傳之五言絕句之祖，爲樂府者，卽入唐而爲新樂之發端。雖爲一極溛ⅰO簡純一小歌辭，而於四千年詩樂之遷變上，有絕大之影響，正吾人所亟當注目者也。
樂府之衰滅如斯，然彼美文韻文之五言詩，則自漢之枚乘、蘇武、李陵，魏之建安七子，系順相承，迄阮籍以後，更經潘安仁、陸士衡、左太冲、陶淵明、謝臁之徒，促長足之進步，齊梁之際，沈約、謝朓之徒出，發前賢未發之秘，驚倒一世，更創爲四聲八病之說，無端而向於從來之五七言詩，加一大革新，遂於茲劃古今之大限，詩愈不可歌矣。蓋沈謝之爲四聲八病也，元欲爲詩賦整頓語格。蓋詩之所主，在於有秩序之文字，則當四聲未判以前，固一任自然之音節，以外不復有何等之手段。及自此四聲之發見，其不能不通用者，則語法必亂，卽詩非樂府，樂府非詩，一主於目，絕不主於耳。雖然，若語格苟亂，則何以爲詩？此所以沈謝四聲八病之說，一度出世，而風靡天下，其硏精之結果，遂至唐初，有所謂律詩者出。律詩者何？蓋律者何？乃規律之律，非音律之律也。卽以四聲斟酌文字，眨洼p重高低抑揚開闔之？，然雖嚴設規律，於音律上無有何等之關係。今之人，或有铡稍娭桑瑺懸袈芍烧撸室缮蛑x聲病之說，一自音樂上之關係，訝爲講究歌唱之方法，欲成詩歌一致之盛業者，則非也。
所謂五七言詩者，自斯愈不可歌，而漢魏以來，樂府之滅亡，亦旣久矣，但在齊梁時代之詩，時有其睿隣憳犯摺ｋm然，此唯取其睿眩磭L協其律，依一時之感？，或彷彿古體，或擘畫新作，名以樂府稱，其實絕非音府之聲眨９淘诋敃r，不？爲一種之詩，降而及唐，李白、杜甫、白居易之徒，或以古睿蛞孕骂｝，頻自作之，亦名樂府。其實一切不可歌，亦同爲文字之詩，目之詩而已。以此則唐初無復有一詩一歌之可付樂律者爲足證也。
唐太宗以不世出之英，成撥亂反正之功，振作六朝以來之頽敎，及見貞觀之治，特感其必要者，禮樂也。雖然，樂之亡也旣久，卽欲復之，亦不能企圖復古。太宗乃追慕勝朝隋太祖統一南北之時，患中國之樂譜一切失傳，專採用外國之音樂，倣其故智，不分界限，輸入音樂，欲混合而大成之，先稱燕樂，制定一大樂部，分爲十部。其中中國本土之所有者，唯自晉代以降，揚子江沿岸所傳湥糖o之遺聲湥虡范眩漯N率皆外國之聲。第一，西涼州也，西涼州，今甘蕭省西方一帶之地；次天竺也，天竺者，今之印度；次高麗也，高麗卽今之朝鮮；次？茲也，？茲者，今之中部亞細亞葉爾羌之都會烏什，當時爲一部之獨立國，音樂早發