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之小說。
特達之士,喆嶷之才,知人命之至速也,束身砥行,思樹功伐,垂令名,勞思焦懀б愿爸F渥湟玻瑒t或求之而得,則或求之而不得。至於求之而不得,見夫邪曲之害公也,頑囂之蔽明也,憂讒畏譏,懼終其身無可表襮,乃不得已遁而爲小說。吾國數千年來,爲小說者,不下數百,求其與斯旨合者,時則有若施氏之《水滸傳》。施氏少負異才,自少迄老,未獲一伸其志。痛社會之黑暗,而政府之專橫也,乃以一己之理想,搆成此書。設言壯武慷?之士,與俗有所迕,憤而爲盜。其人類皆有非常之材,敢於復大仇,犯大難,獨行其志無所於悔,生民以來,未有以百八人組織政府,而人人平等者,有之,惟《水滸傳》。使耐庵而生於歐美也,則其人之著作,當與拍拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸氏相抗衡。觀其平等級,均財產,則社會主義之小說也;其復仇怨,贈A吏,則虛無黨之小說也;其一切組織,無不完備,則政治小說也。阮小五之言曰:「若有人俄得俺時,水裏水裏去,火裏火裏去。」又曰:「英雄儘有,只是俺不曾遇着。」觀乎此,則知耐庵者,不惟千古之思想家,亦千古之傷心人也。時則若王氏之《金甁梅》,元美生長華閥,抱奇才,不可一世,乃因與楊仲芳結迹剩聽憞泪运桑炯捌溆H,深極哀痛,無所發其憤。彼以爲中國之人物、之社會,皆至汚極賤,貪鄙淫穢、靡所不至其極,於是而作是書。蓋其心目中,固無一人能少有價値者。彼其記西門慶,則言富人之淫惡也;記潘金蓮,則傷女界之穢亂也;記花子虛,李甁兒,則悲友道之衰微也;記宋蕙蓮,則哀讒佞之爲禍也;記蔡太師,則痛仕途黑暗,賄賂公行也。嗟乎!嗟乎!天下有過人之才人,遭際濁世,把彌天之怨,不得不流而爲厭世主義,又從而摹繪之,使並世者之惡德,不能少自諱匿者,是則王氏著書之苦心也。輕薄小兒,以其善寫淫媟也寶之,而此書遂爲老師宿儒所詬病,亦不察之甚矣。時則有若曹氏之《紅樓夢》。曹氏向居明相國珠邸中,時本朝甫定鼎,其不肖者,往往懀F族因緣以奸利,貪侈之端,乃不可僂指數。曹氏心傷之,有所不敢言,不屑言,而又不忍不一言者。則姑詭譎撸蛞匝灾粲幸猓魺o意。聞滿洲某巨公,當嘉慶間其爲江西學政也。嘗嚴禁賈人不得售是書,犯者罰無赦。又語人曰:《紅樓夢》一書,譏刺吾滿人至於極地,吾恨之刺骨。則此書之宗旨可知。海寧王生,常言此書爲悲劇中之悲劇,於歐西而有作者,則有如仲馬父子、謝來、雨苟諸人,皆以善爲悲劇,聲聞當世。至於頭緒之繁,篇幅之富,文章之美,恐尙有未迨此書者。蓋此書非苟焉所能讀也,必富於厭世觀者始能讀此書,必深通一切學問者始能讀此書,必富於哲理思想、種族思想者始能讀此書。世人讀之而不解,解矣,而不能盡作者之意,則亦猶之乎不讀也。由是以觀小說,至此三書,眞有觀止之歎矣。吾國小說,非無膾炙人口,在此三書外者,然如《三國演義》,非不竭力聯貫也,而文詞鄙陋不足稱;如《野叟曝言》,如《西游記》,其篇幅非不富,其思想非不高也,然《野叟曝言》事事在人意外,而此三書則語語在人意中;至《西游記》之記事,更如於輪舟中觀山水,頃刻卽逝,更無復來之時。餘子自鄶,更不足道。
今冬病居無偶,頗悉心力,加之硏求。旣撰編吿天下,並綴述爲贊,將以揚曏賢之心,昭示來許。詞曰:
茫茫坤輿,上黲下黷,獰飆崩馗,妖眚蔽谷。天誕魁彥,以惠亞陸,奪幟而舞,頓豁眯目。譎諫主文,砭頑訂惑。綴爲贊辭,更世留矚。昔在腐遷,傳彼《撸b》。黆。黆施公,厥紹往伐。維元之季,政以賄成。賢豪蔽時,甘汚厥身。嗚乎我公,古之傷心。宋郞材高,戴氏行速。武楊坒袂,摧狡維獨。人式崆峒,風高代北。雙眼淚盡,九閽夢懸,古有同情,洛陽少年。沛國淪馭,官與盜同。峨峨相臣,靑詞蔽聰。維彼元美,身撸恃辍詤贪В繐粜膫?虄E回奸,摹繪淫媟。物無匿形,筆可代舌。緜歷千禩,炯鑒永昭。昊穹靡私,罔有遁逃。珞珞雪芹,載一抱素。八斗奇才,千秋名著。維黛之慧,維寶之癡。天乎!人乎!而至於斯。兒女情多,郞君筆媚。薛工春愁,林漬秋淚,蘭露心抽,梨雲夢碎。子建而還,罔可與儷。於古有作,伊惟《春秋》。實惟三公,乃承厥旒,於何藏之?配以玉牒。於何哭之?洒以淚血。維山可崩,維水可竭,吾詞與書,奕禩尟滅。
原載《月月小說》第二卷第二期
○《紅樓夢》評論
光緒三十年(1904)
王國維
第一章人生及美術之槪觀
《老子》曰:「人之大患,在我有身。」《莊子》曰:「大塊載我以形,勞我以生。」憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者人人之所欲,憂患與勞苦者人人之所惡也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟?將其所惡者固不能不欲,而其所欲者終非可欲之物歟?人有生矣,則思所以奉其生。铮常识嫞拢短幎麑m室,此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生,少則數十年,多則百年而止耳;而吾人欲生之心,必以是爲不足。於是於數十年百年之生活外,更進而圖永遠之生活時,則有牝牡之欲,家室之累;進而育子女矣,則有保抱扶持飲食敎誨之責,婚嫁之務。百年之間,早作而夕思,窮老而不知所終。問有出於此保存自己及種姓之生活之外者乎?無有也。百年之後,觀吾人之成績,其有逾於此保存自己及種姓之生活之外者乎?無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也,於是相集而成一羣,相約束而立一國,擇其賢且智者以爲之君,爲之立法律以治之,建學校以敎之,爲之警察以防內奸,爲之陸海軍以禦外患。使人人各遂其生活之欲而不相侵害,凡此皆欲生之心之所爲也。夫人之於生活也,欲之如此其切也,用力如此其勤也,設計如此其周且至也,固亦有其眞可欲者存歟?吾人之憂患勞苦,固亦有所以償之者歟?則吾人不得不就生活之本伲焖级鴮徔贾病!
生活之本伲危坑岩印S疇懶詿o厭,而其原生於不足,不足之狀態,「苦痛」是也。旣償一欲,則此欲以終。然欲之被償者一而不償者什伯,一欲旣終,他欲隨之,故究竟之慰藉,終不可得也。卽使吾人之欲悉償,而更無所欲之對象,倦厭之情,卽起而乘之,於是吾人自己之生活,若負之而不勝其重。故人生者如鐘表之敚В瑢嵧鶑挽犊嗤磁c倦厭之間者也。夫倦厭固可視爲苦痛之一種,有能除去此二者,吾人謂之曰「快樂」,然當其求快樂也,吾人於固有之苦痛外,又不得不加以努力,而努力亦苦痛之一也。且快樂之後,其感苦痛也彌深,故苦痛而無回復之快樂者有之矣,未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增,而不由之而減,何則?文化逾進,其知識彌廣,其所欲彌多,又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲旣無以逾於生活,而生活之性伲植煌夂蹩嗤矗省赣古c「生活」與「苦痛」,三者一而已矣。
吾人生活之性伲鼣缢挂樱饰崛酥R,遂無往而不與生活之欲相關係,卽與吾人之利害相關係。就其實而言之,則知識者固生於此欲,而示此欲以我與外界之關係,使之趨利而避害者也。常人之知識止知我與物之關係,易言以明之,止知物之與我相關係者,而於此物中又不過知其與我相關係之部分而已。及人知漸進,於是始知欲知此物與我之關係,不可不硏究此物與彼物之關係,知愈大者,其硏究逾遠焉,自是而生各種之科學。如欲知空間之一部之與我相關係者,不可不知空間全體之關係,於是幾何學興焉。(按:西洋幾何學Geometry之本義係量地之意,可知古代視爲應用之科學,而不視爲純粹之科學也。)欲知力之一部之與我相關係者,不可不知力之全體之關係,於是力學興焉。吾人旣知一物之全體之關係,又知此物與彼物之全體之關係,而立一法則焉以應用之,於是物之現於吾前者,其與我之關係,及其與他物之關係,粲然陳於目前,而無所遁。夫然後吾人得以利用此物,有其利而無其害,以使吾人生活之欲,增進於無窮,此科學之功效也。故科學上之成功,雖若層樓傑觀,高嚴鉅麗,然其基址則築乎生活之欲之上,與政治上之系統立於生活之欲之上無以異,然則吾人理論與實際之二方面,皆此生活之欲之結果也。
由是觀之,吾人之知識與實邸矫妫瑹o往而不與生活之欲相關係,卽與苦痛相關係。茲有一物焉,使吾人超然於利害之外,而忘物與我之關係,此時也,吾人之心,無希望,無恐怖,非復「欲」之我,而但「知」之我也。此猶積陰彌月,而旭日杲杲也;猶覆舟大海之中,浮沉上下而飄著於故鄕之海岸也;猶陣雲慘淡,而插翅之天使,齎平和之福音而來者也;猶魚之脫於罾網、鳥之自樊怀龆'於山林江海也。然物之能使吾人超然於利害之外者,必其物之於吾人無利害之關係而後可。易言以明之,必其物非實物而後可,然則非美術何足以當之乎?夫自然界之物,無不與吾人有利害之關係,縱非?接,亦必間接相關係者也。苟吾人而能忘物與我之關係而觀物,則夫自然界之山明水媚,鳥飛花落,固無往而非華胥之國,極樂之土也。豈獨自然界而已。人類之言語動作悲歡啼笑,孰非美之對象乎!然此物旣與吾人有利害之關係,而吾人欲強離其關係而觀之,自非天才,豈易及此?於是天才者出,以其所觀於自然人生中者,復現之於美術中,而使中智以下之人,亦因其物之與己