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二《霧中人》 六一三
三《紅礁畫槳錄》 六一三
自睿杜銟菢犯丰幔ǘ祝 敲贰 ×蝗�
關於《風洞山傳奇》九睿�
一自睿讹L洞山傳奇》八絕句 吳梅 六一四
二睿讹L洞山傳奇》（三首） 劉光漢 六一五
三睿讹L洞山傳奇》（三首） 竹泉生 六一五
四乳燕飛（睿讹L洞山傳奇》） 王蘊章 六一五
五秋宵吟（《風洞山傳奇》睿~） 長洲癡石 六一六
六洞仙歌（《風洞山傳奇》睿~） 靑溪慧珠 六一六
七金浚ā讹L洞山傳奇》睿o） 金一 六一六
八金浚ā讹L洞山傳奇》睿~和噙椒韻） 黃摩西 六一七
九洞仙歌（《風洞山傳奇》睿~和慧珠韻） 黃摩西 六一七
關於《懸？猿傳奇》五睿�
一自睿稇遥吭硞髌妗肪硎祝祝 ∑睃S樓主 六一八
二《懸？猿傳奇》睿~ 梅儂 六一九
三《懸？猿傳奇》睿~ 陳茗香 六一九
四《懸？猿傳奇》睿~ 風林 六二〇
五再睿稇遥吭硞髌妗贰 ★L林 六二〇
讀蓴農《碧血花》句卽集劇中語默睿慕^（錄二） 吳梅 六二一
《劫灰夢傳奇》睿~（二首） 狄楚卿 六二一
滿江紅（睿稘M江紅傳奇》） 柳亞子 六二一
《碧血碑》睿~（三首） 程嘉秀 六二二
摸魚兒（自睿堆獪I痕傳奇》） 王鍾麒 六二二
關於《桃花扇》三睿�
一自睿短一ㄉ取沸聭颍ㄋ氖祝 ⊥粜z 六二三
二自睿短一ㄉ取沸聭颍祝 ⊥粜z 六二三
三睿粜z《桃花扇》京劇（四首） 夢和 六二四
關於《瓜種蘭因》四睿�
一自睿豆戏N蘭因》新戲（五首） 汪笑儂 六二四
二自和《瓜種蘭因》原作（五首） 汪笑儂 六二五
三《瓜種蘭因》睿~用汪笑儂原韻（五首） 章榮欽 六二五
四讀《瓜種蘭因》劇本 崇冷彛е鳌 ×�
爲滬學會撰《文野婚姻》新戲册旣竟繫之以詩（四首） 惜霜 六二六
關於《燕子梗范｝
一瀟湘夜雨（睿堆嘧庸｛傳奇》） 柳亞子 六二七
二《燕子梗奉｝詞八章 高旭 六二七
讀吳梅村《秣陵春》樂府 吳梅 六二八
讀尤西堂《鈞天樂》樂府 吳梅 六二八
讀朱素臣《秦樓月》樂府 吳梅 六二八
讀李玄玉《眉山秀》樂府 吳梅 六二九
讀舒鐵雲《缾笙館》樂府 吳梅 六二九
壽樓春（睿闀P思《長生殿》樂府） 吳梅 六二九
關於《桃花扇傳奇》四睿�
一閱《桃花扇傳奇》睿幔ㄊ祝 ×謼鳌 ×枴�
二睿短一ㄉ取罚ò耸祝 啦暋 ×弧�
三睿呁ど饺恕短一ㄉ葌髌妗罚ㄋ氖祝 ×螛滢俊 ×弧�
四睿短一ㄉ葌髌妗罚ㄈ祝 ↑S晦聞 六三二
關於《桃谿雪傳奇》二睿�
一睿短邑G雪傳奇》 陳擷芬 六三二
二《桃谿雪》睿~（七首） 迦現 六三三
讀《法國女英雄》彈詞 崇冷彛е鳌 ×�
睿杜缥拿鳠簟窂椩~（二首） 平權閣主人 六三四
補遺
春柳社演藝部專章 六三五
《演義叢書》序 孫毓修 六三八
《花因》睿Z 林紓 六三九
《古鬼遺金記》序 林紓 六三九
《雲破月來緣》序 林紓 六四〇
《荒唐言》跋 林紓 六四一
《鷹梯小豪傑》序 林紓 六四一
《魚雁抉微》序 林紓 六四二
《血華鴦鴦枕》小引 林紓 六四四
《膜外風光》序 林紓 六四四
《興登堡成敗鑑》序 林紓 六四五
《月界旅行》辨言 魯迅 六四六
《域外小說集》序言 魯迅 六四七
●卷一
○國聞報》附印說部緣起
光緒二十三年（1897）
今使執塗人而問之曰：「而知曹操乎？而知劉備乎？而知阿斗乎？而知諸葛亮乎？」必僉對曰：「知之。」又問之曰：「而知宋江乎？而知吳用乎？而知武松乎？武大郎乎？潘金蓮乎？楊雄、石秀乎？」必僉對曰：「知之。」更問之曰：「而知唐明皇乎？楊貴妃乎？而知張生乎？鶯鶯乎？而知柳夢梅乎？杜麗娘乎？」必又共應曰：「知之。」又問以「曹操、劉備、阿斗、諸葛亮爲何如人」？則將應之曰：「曹操奸臣，諸葛亮忠臣，劉備英主，阿斗昏君。」問以「宋江、吳用、武松、武大郎、潘金蓮、楊雄、石秀爲何如人」？則將應之曰：「宋江大王，吳用軍師，武松好漢，武大郎懦夫，潘金蓮淫婦人。楊雄、石秀、潘巧雲之徒，則事等於武松、潘金蓮，而又大不同。」至問以「唐明皇、楊貴妃、張生、鶯鶯、柳夢梅、杜麗娘爲何如人」？則又無不以「佳人才子」對。至「佳人才子」之行事品目，則或以爲是，或以爲非，尤爲江湖名士與村學究所聚訟，呶呶然千載不可休者也。數千百年之事，胡、越、秦、楚懸隔千里，而又若存若亡、杳冥不可知之人，皎皎乎若親至其人之庭，親炙其爲人，而更目睹其生平前後數十年之事者，蓋莫不然。昔孔子彈琴見文王之容，夜夢則見周公；隋智者亦親見臁揭粫瑑叭晃瓷ⅰ７泊松窦＃f者以爲拢t之學，時量旣破，不復成古今，故古人皆可見而恆在也。此說云云，疑信者半。異哉！何觀於販夫巿賈、田夫野老、婦人孺子之類，指天畫地，演說古今，喜則涎流吻外，怒則植髮如竿，悲與怨則俯首頓足，泣浪浪下沾衣襟，其精神意態，若俱有尼山、天台之能事也，是可怪矣！是可怪矣！聞之師曰：「地球之博，八九萬里；古今之長，迎之不見其首，隨之不見其尾，渾芒無本剽。自提符尼安，以放哀盧維恩，其橫目戴髮，圓顱方趾稱爲人者，若統稽其數，則爲十爲百，爲千爲萬，爲儯祝瑺憪a河沙，乃至算數譬喩所不能盡，莫不仰而見光，俯而見土，生不知其所自來，去不知其何往也。」人生於世，固若是之芒乎？及其姓氏稱於人口，臧否、善惡見知於同時，而同時之人援爲口實，如此者蓋百不一二。不然，則生則稱，洠t已焉。求其人已往，其名不湮洠В锞有帐陷d在圖書，博雅之士，專門之業，篤志稽古，鉤沈考佚，或時時一及之，能及此者，此其人亦遠矣，如此者又百無一二。若夫聲音笑貌，性情心術，千古之後，萬里之外，風靡六合，智、愚、賢、不肖罔不習知之而熟道之，則儯兹酥兄欢艘印Ｅc此數者，必其人有過人之行，徧勝獨長之處，而使天下之人，怪歎駭汗、怨慕流連不能自止者，而後此一人者之性情心術、聲音笑貌，乃能常留於儯兹酥X氣筋中而傳而益遠、久而不淡也。抑又聞之，凡爲人類，無論亞洲、歐洲、美洲、非洲之地，石刀、銅刀、鐵刀之期，支那、蒙古、西米底、丢度尼之種，求其本原之地，莫不有一公性情焉。此公性情者，原出於天，流爲種智。儒、墨、佛、耶、回之敎，懀硕雠d；君主、民主、君民並主之政，由此而建立。故政與敎者，並公性情之所生，而非能生夫公性情也。何謂公性情？一曰「英雄」，一曰「男女」。何謂「英雄」？最古之時，人處於山林箐澤，豺虎之與撸В｜鷲之與棲，未有衣裳，未有宮室，未有城郭，更未有所謂綱常政典。凡其自毀齒至於白首，終其百年之身，所目注心營、勞苦險難、幾死而後得之者，其間大事，不過與禽獸爭飲食，與禽獸爭居處而已。然而人無天然之利器以自衞，以言乎目，不知鵂鶹、鷹隼；以言乎耳，不如狐狸、蝙蝠；以言乎鼻，不如犬。推之爪牙之利，遠遜於ⅲ黄す侵畧裕患昂跸螅换叵柽M止，從容如意，不如飛鳥之屬；不飲不食，長生伏蟄，不如袥鲅悺７泊酥T端，悉不若彼，而欲於彼中分其餘瀝，邸漯N地，草間偸活，聊息須臾，吾知其難矣。更何望其烈山焚澤，驅除攘剔，使瞳能舒斂者、爪能伸縮者、舌有倒刺者、長角如兵者、足能邸┱摺⒛軘翟虏皇痴摺⒁慌e九千里者，與夫伏者、鑽者、援者、奔者，詼詭之種，殊能之性，若斯之倫，初則奔走竄逸，遁匿恐後，繼則俯首帖耳，扶犂服軛，任重致遠，鞭箠鼎鑊，莫不惟命是從，而芒芒一大行星，遂爲人之私產哉？吾人於是考殭石之層，驗山林之迹，視古初所傳之器物，讀初有文字之遺書，而知古人之所以勝庶物，而得以自存者，一在於能合羣，二在於能假器。螞蟻有羣，蜜蜂有羣，鴉鵲雁鶩有羣，海狗有羣，野豕有羣，山羊有羣，象有羣，猴有羣，凡其羣之部勒、條敎愈分明者，則其族愈強，而其種之傳愈遠。旣有羣，必有一羣之長，一羣之長，必其智慧血氣之冠乎一羣者也，君主之始也。而人之合羣，則尤大於形铮浜狭t所推之長，必卽其始爲假器之人。請舉中國之古書明之：始爲網罟，以佃以漁，於