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疂G》，終不可禁，且從而禁之，孰若從而導之？善夫南海先生之言也！曰：僅識字之人，有不讀經，無有不讀小說者，故六經不能敎，當以小說敎之；正史不能入，當以小說入之；語錄不能諭，當以小說諭之；律例不能治，當以小說治之。天下通人少而愚人多，深於文學之人少而粗識之無之人多，六經雖美，不通其義，不識其字，則如明珠夜投，按劍而怒矣。孔子失馬，子貢求之不得，圉人求之而得，豈子貢之智不若圉人哉？物各有羣，人各有等，以龍伯大人與僬僥語，則不聞也。今中國識字人寡，深通文學之人尤寡，然則小說學之在中國，殆可增《七略》而爲八，蔚四部而爲五者矣。在昔歐洲各國變革之始，其魁儒碩學，仁人志士，往往以其身之經歷，及胸中所？政治之議論，一寄之於小說。於是彼中綴學之子，？塾之暇，手之口之，下而兵丁、而巿儈、而農氓、而工匠、而車夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之，往往每一書出而全國之議論爲之一變。彼美、英、德、法、奥、意、日本各國政界之日進，則政治小說爲功最高焉。英名士某君曰：小說爲國民之魂。豈不然哉！豈不然哉！今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末，愛國之士，或庶樱а伞！�
按：本文後改爲日本柴四郞著《佳人奇遇》敍言，惟篇末「今特採外國名儒所撰述，而有關切於今日中國時局者，次第譯之，附於報末」數語，原作「今特採日本政治小說《佳人奇遇》譯之」。
原載《湥ёh報》第一册（光緒二十四年十一月十一日刊）。
○論小說與羣治之關係
光緒二十八年（1902）
梁啓超
欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德必新小說，欲新宗敎必新小說，欲新政治必新小說，欲新風俗必新小說，欲新學藝必新小說，乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。
吾今且發一問：人類之普通性，何以嗜他書小如其嗜小說？答者必曰：以其湺捉夤剩云錁范嗳す省Ｊ枪倘弧ｋm然，未足以盡其情也。文之湺捉庹撸槐匦≌f，尋常婦孺之函札，官樣之文牘，亦非有艱深難讀者存也，顧誰則嗜之？不寧惟是，彼高才贍學之士，能讀墳典索邱，能注蟲魚草木，彼其視淵古之文，與平易之文，應無所擇，而何以獨嗜小說？是第一說有所未盡也。小說之以賞心樂事爲目的者固多，然此等顧不甚爲世所重，其最受歡迎者，則必其可驚、可愕、可悲、可感，讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚者也。夫使以欲樂故而嗜此也。而何爲偏取此反比例之物而自苦也？是第二說有所未盡也。吾冥思之，窮鞫之，殆有兩因：凡人之性，常非能以現境界而自满足者也。而此蠢蠢埽鼩＃渌苡｜、能受之境界，又頑狹短局而至有限也。故常欲於其？接以樱允苤猓g接有所樱兴埽^身外之身，世界外之世界也。此等識想，不獨利根猩兄瑓u鈍根猩嘤醒伞６鴮涓魇谷遮呾垛g、日趨於利者，其力量無大於小說。小說者，常導人撸ъ端辰纾儞Q其常樱Ｊ苤諝庹咭病４似湟弧Ｈ酥異a情，於其所懷抱之想像，所經閱之境界，往往有行之不知，習矣不察者，無論爲哀、爲樂、爲怨、爲怒、爲戀、爲駭、爲憂、爲慚，常若知其然而不知其所以然。欲摹寫其情狀，而心不能自喩，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發露之，則拍案叫絕曰：善哉！善哉！如是！如是！所謂：「夫子言之，於我心有戚戚焉。」感人之深，莫此爲甚。此其二。此二者實文章之眞諦，筆舌之能事。苟能批此？、導此福В瑒t無論爲何等之文，皆足以移人。而諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說若，故曰：小說爲文學之最上乘也。由前之說，則理想派小說尙焉。由後之說，則寫實派小說尙焉。小說種目雖多，未有能出此兩派範圍外者也。
抑小說之支配人道也，復有四種力：一曰熏。熏也者，如入雲烟中而爲其所烘，如近墨朱處而爲其所染，《楞伽經》所謂迷智爲識、轉識成智者，皆恃此力。人之讀一小說也，不知不覺之間，而眼識爲之迷漾，而腦筋爲之搖颺，而神經爲之營注。今日變一二焉，明日變一二焉，刹那刹那，相斷相續，久之，而此小說之境界，遂入其臁_而據之，成爲一特別之原伲N子。有此種子故，他日又更有所樱苷撸┑┒N子愈盛，而又以之熏他人，故此種子遂可以徧世界，一切器世間有情世間之所以成、所以住，皆此爲因緣也。而小說則巍巍焉具此威德以操縱猩咭病６唤Ｑ钥臻g言，故其力之大小，存其界之廣狹；浸以時間言，故其力之大小，存其界之長短。浸也者，入而與之俱化者也。人之讀一小說也，往往旣終卷後數日或數旬而終不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有餘戀、有餘悲；讀《水滸》竟者，必有餘快、有餘怒。何也？浸之力使然也。等是佳作也，而其卷帙愈繁，事實愈多者，則其浸人也亦愈甚。如酒焉，作十日飲，則作百日醉。我佛從菩提樹下起，便說偌大一部《華嚴》，正以此也。三曰刺。刺也者，刺激之義也。熏浸之力利用漸，刺之力利用頓；熏浸之力在使感受者不覺，刺之力在使感受者驟覺。刺也者，能使人於一刹那頃忽起異感，而不能自制者也。我本藹然和也，乃讀林沖雪天三限，武松飛雲浦厄，何以忽然髮指？我本愉然樂也，乃讀晴雯出大觀園，黛玉死瀟湘館，何以忽然淚流？我本肅然莊也，乃讀實甫之琴心、酬簡，枺林呦恪⒃L翠，何以忽然情動？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則其受刺激力也愈速且劇。而要之，必以其書所含刺激力之大小爲比例。禪宗之一棒一喝，皆利用此刺激力以度人者也。此力之爲用也。文字不如語言，然語言力所被不能廣、不能久也，於是不得不乞臁段淖帧Ｔ谖淖种校瑒t文言不如其俗語，莊論不如其寓言，故具此力最大者，非小說末由。四曰提。前三者之力，自外而灌之使入，提之力，自內而脫之使出，實佛法之最上乘也。凡讀小說者，必常若自化其身焉。入於書中，而爲其書之主人翁。讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣；讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉；讀《花月痕》者，必自擬韓荷生若韋癡珠；讀《梁山泊》者必自擬黑旋風若花和尙。雖讀者自辯其無是心焉，吾不信也。夫旣化其身以入書中矣，則當其讀此書時，此身已非我有，截然去此界以入於彼界，所謂華嚴樓閣，帝網重重，一毛孔中萬儯徎ǎ粡椫疙暟偾Ш平伲淖忠迫耍链硕鴺O。然則吾書中主人翁而華盛頓，則讀者將化身爲華盛頓，主人翁而拿破崙，則讀者將化身爲拿破崙，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身爲釋迦、孔子，有斷然也。度世之不二法門，豈有過此？此四力者，可以盧牟一世，亭毒羣倫，敎主之所以能立敎門，政治家所以能組織政黨，莫不賴是。文家能得其一，則爲文豪，能兼其四，則爲文拢Ｓ写怂牧Γ弥渡疲瑒t可以福儯兹耍挥写怂牧Γ弥稅海瑒t可以毒萬千載。而此四力所最易寄者，惟小說。可愛哉小說！可畏哉小說！
小說之爲體，其易入人也旣如彼，其爲用之易感人也又如此，故人類之普通性，嗜他文終不如其嗜小說，此殆心理學自然之作用，非人力之所得而易也。此天下萬國凡有血氣者莫不皆然，非？吾赤縣神州之民也。夫旣已嗜之矣，且徧嗜之矣，則小說之在一羣也，旣已如空氣、如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日日相與呼吸之餐嚼之矣，於此其空氣而苟含有穢伲玻漭乃诙逗卸拘砸玻瑒t其人之食息於此問者，必憔悴、必萎病、必慘死、必墮落，此不待著龜而決也。於此而不潔淨其空氣，不別擇其菽粟，則雖日餌以參苓，日施以刀圭，而此羣中人之老病死苦，終不可得救。知此義，則吾中國羣治腐敗之總根原可以識矣。吾中國人狀元宰相之思想何自來乎？小說也。吾中園人佳人才子之思想何自來乎？小說也。吾中國人江湖盜僦枷牒巫詠砗酰啃≌f也。吾中國人妖巫狐？之思想何自來乎？小說也。若是者，豈嘗有人焉，提其耳而誨之，傳諸愣谥玻慷伦酝溃控溩洌瑡炌尥桑现链笕讼壬卟糯T學，凡此諸思想必居一於是，莫或使之，若或使之，蓋百數十種小說之力，？接間接以毒人，如此其甚也。（卽有不好讀小說者，而此等小說旣已漸漬社會，成爲風氣，其未出胎也，固已承此遺傳焉，其旣入世也，又復受此感染焉，雖有賢智，亦不能自拔，故謂之間接。）今我國民惑堪輿、惑相命、惑卜筮、惑祈禳，因風水而阻止鐵路、阻止開礦，爭墳墓而闔族械簟⑷巳绮荩蛴褓悤鴼q耗百萬金錢、廢時生事、消耗國力者，曰：惟小說之故。今我國民慕科第若羶，趨爵祿若鶩，奴顏婢膝，寡廉鮮恥，惟思以十年螢雪，暮夜苞苴，易其歸驕妻妾武斷鄕曲一日之快，遂至名節大防，掃地以盡者，曰：惟小說之故。今我國民輕棄信義，權衷幵p，雲翻雨覆，苛刻涼薄，馴至盡人皆機心，舉國皆荆棘者，曰：惟小說之故。今我國民輕薄無行，沈溺聲色，綣戀牀第，纏綿歌泣於春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣，靑年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情、多感、多愁、多病爲一大事業，兒女情多，風雲氣少，甚者爲傷風敗俗之行，毒徧社會，曰：惟小說之故。今我國民綠林豪傑，徧地皆是，日日有桃園之拜，處處爲梁山之盟，所謂「大碗酒、大塊肉、分秤稱金銀、論套穿衣服」等思想，充塞於下等社會之腦中，遂成爲哥老、大刀等會，卒至有如義和拳�