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申二·成立法有二：
酉一·宗法
是敌论者承许‘常’为不变性。
酉二·不变性（即常）
周遍于无顿渐之作义者，应成立遮阻他一方，如是常…不变；若是俱时作义则为同时，若作业后而设置（常），则‘作用’与‘设置’之际二者存在差别则应成无常以变化之故。复次，若一次之作用即一切事物皆作，则未来之一切事物应呈现于现在，以其同时所作故。然若亦可（许）后时作用，则丧失同时作用之效力。倘若常性是渐次能作义，则从先时不作之时际乃至后时作用，其间若是变化性应成无常；若是不变性，则后时亦应不能作用，从先时迄不变性故。法称论师云：‘云何能作义，于此真实有，彼渐次与否，违故为刹那。’
未三·断诤有二：
申一·遮阻（能作义）断金‘常’之际不剔除作义：
【诸自性常既暂时变故，谓作义应理。】虽‘常之自性’不变性，然而暂时变化故，谓能作义。云：不应理。
【二者相同违二法，若是相异违作用。】常之自性与常之暂时相二者，若为同一体，则相违变化与否二分法，若是相异则暂时（变化相）为无常性，虽是能作义，然而自性常故当不能作义。
申二·断除…‘常自性’与‘能作义’不相克：
【若谓虽无刹那灭，转成粗相为实有。】‘常’虽无刹那灭，然而转成粗相，能作实有之故。
【首先若无刹那灭，岂有粗相之转成。】若从最初无刹那灭，则后时亦转成粗相应相违，彼第一刹那生，第二刹那住，第三刹那不住之自性；若于第二刹那丧失势力，则阻碍住于第二刹那之自性，而成立刹那灭之道理。若第二刹那不丧失势力，则从住于第二刹那之第二刹那，转成住于第三刹那。以其不住于第三刹那之故，则非住于第二刹那。从彼之旨趣刹那‘安住为非有，最先不灭终不变。’经庄严论之说，余诸多断诤，若了知刹那灭真实成立，自行解脱故不须断除。
午二·成立遍相：
能作义性空故周遍所作性或实有唯空。
【经由遮除能作义，成立周遍无实性。】实体之定义是能作义，彼克除常故，当成立常遍满无实体，喻如：虚空。
辰三·认定之因类有二：
巳一·云何因类？
巳二·断‘无观待’、‘妨害量’二种。
巳一·云何因类
若灭除‘实有’或‘所作性’之定义则是灭除其实义。若灭除其名相则是灭除名言。
巳二·若谓‘无观待’或‘妨害量’任一当成立遍相故，且二种无实义。
【净除妨害量之道，诠述无待非旨趣。】有一说：‘无待’解脱为净除妨害量之道。非法称论师之旨意。
【邪见之二相对治，彼故亦有二相因。】关于‘无待’，某些外道，欲许诸实体若与‘灭因’相会合则坏灭，若不相会合则不坏灭，若承许坏灭则不观待因，当成立自灭因。‘妨害量’，自在派与吠陀师等欲许是‘实体’，虽与坏灭缘相会合，而不坏灭。彼实体无灭性，谓观察‘能作义’与‘不能作义’后而破灭之。彼故，于承许坏灭不摄入妨害量，与欲许不坏灭不摄入无待因故，是相异境。
壬二·确定彼生相属关系有三：
癸一·驳斥他宗
【谓因果立五渐次，极成过故不应理。】某些学者认为：因果现量能确立五渐次，首先不缘取因果二者，其后缘取因，其后缘取果，彼后颠倒因故，不缘取因，尔后，颠倒果故，不缘取果等五渐次。唯‘此说’应不确定，暂时性之随行遮阻，如：鼓声与日光亦有之。若确定自性之随行遮阻，则摄集于三渐次性。然而某些学者，若谓从现见因果二者，其后，不现见因，其后，不现见果谓确定三量之说法。因果二者不可能于同一时现见。若渐次地现见因果，则现见二者，与不现见二者，形成四种。复次：彼非唯‘暂时性’随行、随遮，若确定自性随行、随遮，则应无相违。法称论师亦云：‘常无待因故，能力难了达。’若实有，则当不成唯‘实有之随行’之名。若遮反所立法则须遮反因相之虚体性。有一说：此应未定。以确立虚体之三量，不能立产生烟，当不成立从火而生。唯‘克除非彼而生’名，当不成立从彼而生。如烟之声义，克除‘从非火而生’，故当不成立从火而生。云：不应理。烟之声义是无实性，譬喻岂能相似？若是一实体克除从非彼而生，则是成立从彼而生，如所作性克除常故，则成立无常。有一说：烟从火而生，成立现量故，不需要余他一能立因果谓之说法。亦不应理；现见火烟同时非因果，从现见前后确立因果亦不违越三渐次。关于‘现见烟生’是唯独‘烟’，不需观待于火。
癸二·诠自宗有三：
子一·因果总相之定义
子二·能确定因果量
子三·彼诸断诤
子一·因果总相之定义
【因果是能所饶益，亦作近取俱生因。】因果二者，无总相，若各自分析：因之定义‘是饶益他法’。果之定义，‘他法之饶益’因亦分为二：
A：近取因：是饶益于果之体性。
B：俱生因：饶益于果之差别。彼故，种子之定义，亦若与缘件相遇，则能生果，西藏学者有…说：谓‘能产生果作用’为不应理，以其唯独种子，无功能故。释量论云：‘故各别无能，合则有功能，谓彼诸是因’之说。
子二·能确定因果之量：
【彼亦随行随遮之，方式三渐次二相。】
A：不可得之前行三渐次具差别，首先：于净地由火烟二者，可现不可得于现见火之分别心时认取火之遣余。尔后，现见烟随生之分别心认取烟之遣余后，此现时之烟若无先前之火则不生，俱分别觉识心能确立因果相属。
B：：复次：可得之前行三渐次。首先：不现见产生果（烟）尔后不现见能生之因…火，其后不现见产生之果烟三者。‘此’是前际不定因，关于‘前者’摄入后际不定因，依‘前’‘后’二者亦是三渐次。法称论师云：‘任一若见、见不见，若彼不见为不见，至于是彼结果性，无开示士夫亦知。’等故叙说，随行、随遮二者，是二者之旨趣。心和树或境与意识等等诸不能确定因果三渐次者。某些乐许谓：观待前后故，成立因果三渐次，然而应以遣余性方式能确定彼诸因果关系。释量论云：‘何类从何成，无别如火薪，余未见因者，正知由彼成。’
若如是，前时不可得因，既克除从余因生，成立不可得果之虚体。前时‘无’和后时‘生’二可得因之克除‘根本不生’与‘从无因生’后，而成立果之随行故，克除三种边见因果之定义；成立随行、随遮二者故，当成立随行果之三渐次和随遮果之三渐次。
子三·断诤有三：
【不成定义极成过，余错觉故不害此。】
丑一·前时不可得故，不成立果虚体，可能不适于如是果。
若谓虽现见产生唯‘彼果’，然而应不克除从不可现前后世之其他因而生，于痛苦和快乐产生业或病苦之感受，犹如魔和佛？虽不克除于不可现之火烟，如是设立等等，然而在此成立以自性非隐蔽之火烟因果故，无过。
丑二·极成过
若谓：非因果之根茎变化和昏闇或果之总相和因之别相，既从相异相而作随行、随遮之故，应成因果？昏闇：不作根茎之变化，和不能随行随遮作根茎变化虚体现相及随行、随遮，现见如彼昏闇及作随行、随遮，果总相和因别相，应无过份遍相，从‘所知之烟’和唯仅‘所知’名二虚体，首先所知之烟是果性，第二唯‘所知’无虚体故，不适于定义。
丑三·断除余颠倒有二：
寅一·从非因不生
寅二·若从非因生则成立前后之因果
寅一·从非因不生有二：
卯一·破斥欲许从非因生
现见从非火蚁蛭顶生烟，或非种性牛粪生青莲花，或从绵羊角生茅草等等未确定。
【任何从非因而生，是彼则非彼之果，外相相似之颠倒，唯止彼名之虚设。】凡非因，彼不生彼之果，彼故，彼蚁蛭顶，若是烟，则应从火而生，若不从火生，则应成非烟，谓之乐许成立唯名。法称论师云：‘若帝释顶上，是火性即火，然非彼火性，岂由彼生烟，烟因自性火，具彼能差别，若烟由非烟，因生则无因。’烟于‘火’和‘非火’二者，错乱虚体故。应非彼二者之果，与不由因生且从非因生故，应成无火因和非‘火’和‘非火’之果故，应‘非烟’性等三者。如是于火义中，有三过。于蚁蛭顶之上有三过，亦容许组成九过。彼故，蚁蛭之烟和牛粪之青莲花相等，虽虚构彼名，然颜色效力和味道等等，若各个分析则不相同故非青莲花之性，极尽详析各项诸果，谓无颠倒因，此为果因相之妨害量之因相。
卯二·遮阻从非因而生不应理之断除
倘若成立从非因而生，非彼（非因）之果，则石熨斗之火变成非火，火之因不从薪柴而生。然若是火，则蚁蛭顶（烟）亦不由火因而生，烟亦相似。若彼蚁蛭顶不从火因而生故‘非烟’。则石熨斗亦不从树因而生故‘非火’。若谓彼名熨斗是实火，则前者蚁蛭顶亦是烟。云：不相似。
【石与树等非火因，火因是火之微尘，微尘摄集一体因，是石、树等，如五根。】欲许石、薪柴等为火之近取因，若是一谛实义吾等犹如从一切物质而生。欲许色、触、香、味之聚集微尘。不欲许，单独微尘显现粗相，火之近取因是火之微尘性，‘组聚各相因，是具聚合性。’关于石和树是观待能聚合‘火之微尘’之一方是增上缘，不适宜于火近取因，喻如：眼识之近取因非前五识，是增上缘之眼根。彼故