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辰四·非法称论师之旨义
【同品异品二分法，决定非论师旨趣。】量决定论云：谓宗法有无同品等等具有九句因之分析法不适宜？若于二品亦可能不相违，转成如是，若非如是彼不成立声性，因此，如彼相之声（法者），彼非由唯‘宗’和‘宗同品’任其一，‘观察任许其一相’和‘究竟决定各体’相违之故。若谓：与彼相相似性谓‘决定’认持‘决定’之故，有法转成无？云：非如是，破斥余义之故。彼摄集成立实有认持决定，是否定其他，喻如：首先由自生二子，那罗和无爱子，谓之说法相违。彼故，是因三式之诤事，于觉识上存在三聚蕴。
寅二·成立实虚体二分法不应理：
【各个实虚之区分，随而趣入，名言灭。】若区分各个实虚法后，转而作立破，则义自相非分别境，以分别境无法获得遣余之故，世间一切名言当丧失（功能）。倘若是实法不观待于觉识成立外义，若是虚法观待于觉识而成立义故。若谓二者皆成立且不相违；若如是能依实物成立实法，或依实物成立虚法，如是亦或问；依于虚体成立虚法或依于虚体后成立实法观察之。首先不能成立，于实体无随行之故。瓶自相无‘随遍’‘随遮’，柱自相无随遍随遮，一切随遮随遍，皆于分别境。第二亦不能成立，实物无随行且唯独虚体无所需之故。第三亦不应理，依虚体后当成立唯一虚法，然无虚体之果故。第四亦不应理，彼为不区分各个实虚，耽着虚体为实体，总义误为义自相之方式，而得所取境。彼故，依数论师之西藏学者们，亦唯限无知正量之境。
寅三·别相能依实体而成立自虚体不应理：
【依自虚体而成立，观察此法无实义。】能依虚体之法，谓成立依于自虚体，此为何？实体、义自相。无分别体性，或具相异体性，非彼上述二者…是一坚固体。首先二者依次是自性因和果因。第三者为非有，实体不超越同异二者，若是无实体，则能依因相亦不应理之故。非依实体、无实体二者之觉识，是唯持能依自虚体。思惟之若如是无意义，觉识上需能依持于‘无分别体性’或‘具相异之法’，若非如是，则因相之决定数当坏灭。
丑三·断遮除之不应理：
【二品非直接相违，谓灭坏立破理论。】倘若不能断决同异二品，则克除‘所破’故当成立‘能立’，和成立‘能立’故克除除‘所破’之理论，不适当之思惟。
【立破非宗之作用，决定量成立违属。】克除所破和能立所立之关键处，非同异二品之作用，是由量力而生，证成决定相违、相属。例如：若成立山具有火，则同品喻于灶上烟火相属当成立量，若凡有烟则成立火之时，由异品喻诤事之有、无皆可，乐许遮反火故决定唯彼烟之虚体，天授之房屋谓同品亦可，异品亦可之说法，非平等舍心。有一说天授之房屋，若有火则是同品，若无火则是异品故，岂容许平等舍之说法。有火无能立，无火无能害故。尔时是怀疑。不决定同异二品之故，观待于觉识非同异二品是第三蕴，如是若成立声无常，则具无常决定同品有，不具无常决定异品无，未定同异二品是平舍心。如是云：‘若成立一则依彼，诸余应平舍谓之。’同一旨趣，彼故观待有关结合之一方…可断决同异二品，相违于经论故远离诸相。
子二·自宗有二：
丑一·观待任何随行随遮：
【因与所立之相属，决定有无随行遮。】因与所立法决定量相属后，因相随行于所立法谓随行，若倒转所立法则亦遮反因相是为随遮之法。彼诸于欲知有法之中，不能决定成立故，而于同异品喻中能决定成立。
丑二·认定观待任何观待实事有三：
寅一·察验同异品
寅二·认定因相立破之境
寅三·详析遣余之立破
寅一·察验同异品有三：
卯一·定义：
【宗与所立法之总，类同与否是二品。】量决定论云：‘同品：所立法之总相存在同品义，无彼所立法，则为异品义。’彼同品梵文：萨巴叉；异品梵文：阿萨巴叉，亦即是声义。
卯二·认定同品境：
【同品境亦假立‘宗’，是遣余性非二者。】假立彼宗同品境…是相顺于欲知有法，或相顺于真正因之聚义，或相顺于‘欲知有法’与‘聚义’二者之声义？如以各个义自相与声义之答辩，唯止不知因明之旨趣精义是摄属‘遣余’。然而若相顺聚义是宗同品，则谓：同顺于山具有火，已先同顺于所差别法之欲知有法，未同顺于聚义，喻如：若同顺于持杖者之诠说，则正趣行同顺于所差别法…士夫。复次，相顺于山具有火，如何谓相顺？烟之因聚足等等谓相顺于他法之说。必要之际，当不成立具有所立法。相违于法称论师所谓相顺于有法之说。自宗谓假立‘宗’是唯‘遮除’性。
卯三·断诤：
【此无余他之质难，量论旨趣亦唯此。】断除他人三种之质难。
辰一·或谓：
凡所作性遍及无常，成立遍相之际，当成立所立…声是无常，依此因同品有之随行周遍，决定因相观待同品定有。成立彼无常，观待‘假立宗…声’，和‘所立之法同品有’…无常。彼声亦观待实有所立法之故。具有彼所立法亦相似，实质答辩：同品喻灶之烟与火决定相属关系，若山具有烟故成立火，则同品喻设置为‘同品’之名言，故成立烟与火之相属，此灶与山二者相同具有火，谓立论者决定成立后，阐述于敌辩者之故，无相违。宝积静论师亦云：‘为了所立法由余同品之旨义’。
辰二·断除共不定因相违过
声法者为常，以其是所量之故，设立因相之时，假立‘宗’…声和（同品）常法，非有同品有之故。若谓摄属异品故，当成相违因？曰：虽非有‘常之自相’，然而可能有‘遣余’，与彼（常）同品有虚空等故，彼（常）与瓶等二者，遍及所知之故是不定因，岂转成相违因。
辰三·断真正之诤事异品过
真正之诤事自性与自不相同之故转成异品，若许如是则彼（诤事）适宜之因故，当不成立因相之虚体？诤事是同品故岂转为异品，法称论师亦云：认定同品有（随行），异品灭除有同品（故无），宗有法不灭除有同品之说法，亦是彼旨趣。
寅二·认取因相之立破：
【实物别实体非余，别‘遣余’非余虚体，彼故实体与虚体，妄执同一作立破。】所谓实物；非如外道所共称，诸多法摄集于一体，若义自相许为实物，随而设立诸多名。虚体是遣余，除了分别见故而增益外，无成立体性故是无实性，故于声义作立破故，了知自相为合理，实体和虚体二者亦于诠释之际各个区分，名言之际误为同一体性后，了知所取境为合理，如遣余品已述及。
寅三·详析遣余之立破：
【能依‘有’、‘无’二者后，三声义成立二法。】实有法实体之亲因者瓶等，无实法非实体之亲因兔角等，兼‘有’、‘无’体二法，容许遣余之增益，犹如所知等，如是云：‘由无始习气而生，圆满成立邪见故，能依于有无二者，具有声、义、法三相。’
丑三·耽着彼声义而设立外义之实境：
如是能依三境之声义后成立是‘义’和‘名言’二法。彼诸亦成立‘有义’与‘无义’二者，‘有名言’与‘无名言’共四种。彼因相三者之义，能作立破…而成立意义。若因相三者于名言能作立破，则成立名言，此能依彼自性之相属性是自性因，灭除所破斥之际亦转成不可得因之别相。（补注…因相三者即三境）实有之声义：思维上之瓶。无实之声义：兔角‘所知’遍及二者，以上三者之方式，能立义和能立名言，而作能立或破斥。
子三·断诤有二：
丑一·断理论不应理
丑二·断与圣定量相违
丑一·又分为二：
寅一：断除…观察同异二品不应理
【由烟因支灰色物，三式因支唯‘所知’，若谓分同异二品，观察则正量灭坏。】若依不分虚实而成立，则具烟成立火之时，唯灰色物摄属宗（品）。如是遮反所作成立因相，设立因三式之际，遮反唯‘所知’摄属宗，如是观察不应理？
【‘烟’‘因三式’之遣余，二者‘灰色物’‘所知’，二者之遮反相反，二者相属故应理。】自宗于觉识上成立第三聚无过故，烟故成立火，烟之灰色物为同品，非烟之灰色物为异品，二者无差别之灰色物是‘遣余方式’，是兼二者之法，如是遮反所作若成立因相之名言，则遮反唯‘所知’，亦具全因三式是所知之同品故，远离因三式非所知之过。不具全之所知是异品故，遮反‘所知’远离具全因三式之过。无差别二者之所知之遣余…是兼具二者之法，若如是汝自己亦应不能断语，‘所知’是实体和无实二者，若谓遮反唯‘所知’存在于第三聚故？虽无第三聚实义，然于觉识上遮反唯‘所知’了知为第三聚，无相违。
寅二·断除观察‘因相’和‘所破斥’不应理有二：
卯一·由四诤事破斥他宗之答辩：
【遮、灭、法、因分二品，他宗答辩四诤妄。】
辰一：
若从因相遮反具有所破之法，则空性能立‘遮无’之际，遮阻所破事后，不引伸其余所立法，若设立遮无，则此所立之法应从遮无之名言而遮反之，彼‘�