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寅二·破斥西藏学者之见解：
【二支亦结合三啭，五啭引誓立论式。】西藏学者有一说：二支论式亦结合第三啭声。喻如：由山有烟，或所作性。有一说：结合第五啭声，于山有烟之故，或声亦所作之故谓之结合。如是彼多余词，应是引导誓立宗，与须诠说谓：有烟故有火，或谓：所作性故无常。
【倘若不诠说誓立，论式不全须质问。】结合第三啭声与第五啭声，亦不须诠说誓立，以其了知义之故。如是思维，虽了知义然而彼文词之效力不具全故，应引伸其他词义。喻如：了知吃食物之义，亦谓具吃食物性，或谓吃食物之故。间接诠说云何具吃性？为何吃之故，须承许重新质问之思维。若立论者之论式不周全，其义适存于敌辩者之论式，则是诠说者之过。诤理论之旨趣：故结合无似能破之论式，亦云：由三任许一，谓不说‘不全’谓之。
丑二：自宗有…诠说应理之宗旨：
寅一：愚者结合法：
【愚者多或寡结合。】语词结合二支论支，诠说宗法和随遍式，具同法性之论式，喻：凡所作性是无常，如瓶、声亦所作性。诠说宗法和随遮式，具异法性之论式。喻：凡非无常彼非所作性，如虚空，声是所作性谓之叙述。
【前后二者无差别，终依配合圆结词。】无论结合同法或异法之论式皆许，宗法与遍相之前，诠说任一皆许，无相违。喻如：山有烟或谓如灶。或谓声所作性或如瓶。诠说宗法、遍相任一之前，亦可结合圆结辞。
寅二：智者结合法：
【智者诠说因相性。】诠说因相了知能系念于遍相，成立唯‘因相’名。喻如：立论者诠说‘所作性遍及无常’，智者于彼说当成立。然则谓：‘声亦所作性。’之说法，若不诠说遍及聚义之论式；虽是智者，值彼之际须圆满结合能立之论式；若是不圆满论式，转成质难之故。释量论云：‘喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。’彼表述对于宗法之驳斥，诠说唯‘遍相’，亦应知无过。故敌辩者之觉识当分为三别相：敌辩者对于宗此遍相二者：不容许系念；容许系念二者；虽存在容系念，但无法系念。彼前二种情况，非引述能立之境，第一无法成立；第二不系念住之故。第三不系念‘宗法’、‘遍相’二者，诠说得知同异法之论式义；不知宗法诠说得知宗法义，不知遍相诠说得知遍相义。
丑三·断诤：
【集量论之摄略词，叙述配对谓相违。】陈那论师主张，如欲许由自力决定量，亦产生他力决定量。与宗法：‘相属之所立，断余诸所立’谓之义。若谓‘所立与相属’叙述为配对后，必须诠说所立之叙述相违？
【第三啭声无相违，是彼士夫摄略故。】吾等谓‘相属之所立’解释摄略彼第三啭声之士夫之故，无相违。
子三·论式之作用：
【是产生比量之果。】彼能立论式使对方产生比量之结果。
癸二·相似论式有二：
子一：定义：
【设立非真正能立，是为相似之论式。】设立一切非真正之能立论式，是相似论式。如云：‘不成立所知部支，非有能知之效力，不成因三式、怀疑，非证悟者之能立。’
子二·分类：
【义、觉、声之分析法，彼相似亦有三相。】设立不具全因三式，具有义之过；因相具全因三式，然而设置量未定，是具觉识之过；具足因三式，且量决定然而若不知道诠说，认为具声之过三者。彼亦测察唯一自利比量‘义之过’；测察利他比量是‘觉识’与‘声’之过。
壬二·能破论式亦有二：
癸一·真能破
癸二·相似能破
癸一·真能破亦有二：
子一·定义：
【揭过方式遮邪见。】真能破之定义：于缺失揭发过处故，了解具有过。
子二·分类：
【境、体性、诠法分析，故能破分为三相。】若依对境方式分析，为‘定义’、‘因相’和‘所立’三者；若依体性方式分析，为‘义’、‘觉识’、‘声’三者；若依诠法方式分析，为‘真实’诠说和‘虚伪’诠说二者。
癸二·相似能破亦分为：
子一·定义：
子二·分类
子一·定义：
【相似过不揭诠过。】彼之定义：于过处不揭发过故，了解具有过。
子二·分类有二：
丑一·破斥他宗：
【外道和西藏学者，信许定数不应理。】印度外道欲许二十二种能破，和二十四种似能破已经遮除。某一西藏学者主张：定义、因相和所立之非过处，诠说是过；义、觉识、声之非过处诠说是过之说法。云：不应理。立论者设立真能立，对彼四面八方加以讥诽，赞叹自己，或叙述无相属之其余论义，不含摄以上诸过之故。
丑二·立自宗：
【不揭过和揭非过，二分法不可思议。】如诤理论之解说：‘不具全因三式之不揭过；不具全因三式诠说彼无过；或自赞毁他等诠说非过，彼诸之分类无穷尽故，不作细分。答辩亦无穷尽故，诸如此类于此不畅谈。’谓之。
辛三·诠法方式分析：
【诠法方式分自续，应成二种叙自续。】
壬一·自续论式：是真实能立论式故已述及。
壬二·应成论式亦分为：
癸一·应成立论
癸二·答辩方法二种：
癸一·应成立论又分为三：
子一·破斥他宗
子二·建立自宗
子三·断诤
子一·破斥他宗有二：
丑一·前期学家说法：
【由四应成谓十四。雪山诸师许如是。】西藏诸学者欲许一般设立四种应成因，其分类：因相与遍相二者皆不成立；唯一因相不成立；唯一遍相不成立；二者皆成立等四种应成。喻如：对佛弟子而言，声是常故，应非所量性之说法，则因、遍相二者既不成立量而且不承许；若谓声是常故，应非所作性之说法，则因相之量既不成立且不承许；若谓声是所量之故，应成常之说法，则遍相之量既不成立且不承许；二者皆成立亦分为四：二者皆成立；二者皆承许；因相成立，遍相承许；因相承许，遍相成立。
二者量皆成立：佛弟子如欲许谓：声是所作性故，应成无常谓之说法故，相似答辩和某些承许常，彼应成承许因相与遍相二者誓立量，与‘显现真应成’暂时性二种。
声是眼所见性故，和彼遍及常性之说。如：眼所见性故，应成常之诠说；若声无常决定正量，则遮除誓立量；声是常，若无决定与承许二者，则无遮除决定与承许，共三种情况。
由所作性遍及常故之说法。如：声是所作性故，应成常之说法，有无遮除誓立，如前述三者。
声常论者，是常故，应成非所作性故之说法。彼亦有无遮除之时，如前述三者。
彼诸真实相似之分析：
【从遮反能力与否，真实相似各为七。】十四过：因与遍相两俱不成，两俱不成之答辩；唯独因相不成立，随一不成之答辩；唯一遍相不成立，随一不成之答辩；因与遍相二者量成立无遮遣誓立；二者承许遍相无遮遣誓立；因相量成立，承许遍相无遮遣誓立排除；承许因相，遍相量成立，无遮遣誓立排除欲许者故，共七种相似答辩。欲许二者量成立，遮遣承许排除；欲承许二者，遮遣‘量’与‘承许’二者排除。欲许因相量成立，遍相承许，遮遣量与承许之二者排除；欲许因相，承许遍相量成立，遮遣量和承许之二排除。七者答辩无法遮反，故真实相似。
真实能立引伸与否之分类：
六个半之不引伸；七个半之能引伸。虽然前六种应成过，连同第七应成之半，声常论者承许常之声所作性云：‘所作性故、应是无常’。承许因相，遍相量成立，遮除誓立为量。然若不成立诤事有法，则不招引能立应成；若遮反之则不具全因三式之故。如是存在常之鬼瓶之说法。实有恒常之瓶之自相有法之故。云：应成无常谓之等等不成有法，结合一切。有一说：于此无遮除量。有一说：诤事（有法）性不成立故，如何遮除誓立？。趣知彼诤事性，虽无直接遮遣，然而趣入于其他存在间接遮遣。若于其他常无常相违之量，克除彼二相聚合义，则别相亦间接之相克鬼瓶…常与无常之相聚义。如是总相与诸多别相存在相属性谓之说法，应成‘虚空之功德，存在声常。’之说法，遮遣亦应如是了知之说法。
丑二·破斥彼说：
【自续亦相似彼故，无因遍相相违故，似能破不许决定，故分四应成不当。】若决定设立应成论式有四种，则自续论式亦为何不分作四种？若谓自续论式亦决定‘真实’、‘相似’二种故，其余何为？亦为何不相类似应成论式。因相和遍相二者皆不成立，与唯一因相不成立，亦不应理，若因不成立，则宗无效用之故。观察遍相成立与否？如愚者之传说中，于死尸寻求有无诸根。因与遍相二量皆不成立。若再划分因相不成立，而遍相成立等等，则如似能破之再分类，极其过分。如诤理论云：‘岂有可能得到因相之半不成立，和遍相之半不成立等等之分类。’
【二不成立划分余，相违相似应成缺，无因遍相成立妄，彼故应成非十四。】‘二者不成立’和‘唯一因相不成立’可能之说法：既然无生命，且又具诸余根，是错乱。
子二·建立自宗有二：
丑一·真应成论式
丑二·相似应成论式
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