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男人与女人之间互相吸引贪著，这贪欲是一切祸害的根本，虽然大家都明白这个道理，但并没有进行认真缜密的思维。假如一个出家人还俗成为在家人，就会丧失现有的自由和快乐，他就不由自主地为饮食等生活各个层面去感受无穷无尽的痛苦。实际上，正是贪心这个魔束缚了三界中的一切众生，而使之无法获得到解脱。因此，若谁人离不开贪心，他实际上就已被痛苦的镣铐束缚了，这种人水远也不会拥有安乐静谧的生活。
无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人是不可能靠近更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全不可能忆及极乐世界的功德，比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴，然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，那么他的来世就很可能会变成是女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人是不可能往生极乐世界，因果毫发不爽。
贪心也是一种颠倒的心态，只要作详细的观察，人类的身体实际上是一切不净物的来源，它经常产生和排泄的都是一些肮脏污秽的物质。如果身体每天产生出美食、甘露等洁净的东西，我们也还可以贪著，但是人类身上的九窍流出的东西全都不洁净，不论是头上的垢屑、口中的唾液、面上的鼻涕，还是身上的汙垢以及肛门流下的污秽粪便，并无一丝能够分析为清净，所以人的身体本来就象是一个不净物的滤器。人类的身体也是由血、肉、肠、骨、髓、鼻涕、口水和大小便等三十六种不净物组成，如果里里外外详详细细加以观察，除了不净物以外，再无清净可爱之处，根本不值得拥抱、亲近。
男人和女人，不论穿著的衣服如何华丽，如藏人穿的是氆氇或羊羔皮，并以珊瑚、松耳石等宝贝作装饰，并在脸孔上也是涂脂抹粉，这样外表看起来虽然好看，但如果其身体被戳一个洞，那洞中流出的物质就能把她全身的衣服都污染；又如把一个人的内脏掏出来，那么旁边所有人的妙衣都会被搞脏，如以一个人的不净粪染污了清净的衣服，作为正常人谁也不愿意再穿，所以每个人的身体都是一样的污秽不净。由此，你们认真想一想，对人的身体有何可贪可喜的呢？不管是对男人还是女人的身体，真正要做详细的观察，确实没有什么值得为之贪恋。
如果我们特别欢喜异性的容貌，就象从前一个婆罗门女对一个男子生起了不可抑止的贪心，结果这贪心使她濒临死亡。众多经典中讲，一般女人的贪心比较强烈。但男人的贪心有时也不可以想象。他们之中也可分为上中下三等，如释迦牟尼佛曾讲过他的眷属当中难陀的贪心比较深重。
譬如有些女众，看到一个长得比较可以的男人，就无法自控地欣赏他的一举一动，如果你特别喜欢他的脸孔，那将他的鼻子割掉后，你也应对其余部分生起贪喜心，但这时你为何不再贪爱他脸上的其他部分？如果他的脸是有那么好看，那么割下鼻子、耳朵后，你也就不再喜欢看到他，甚至一想他就会恶心、呕吐。这时，对身体的其它部分你为什么就不贪了呢？同样，女性不净的身体，男性对之也生起贪心。如果是真正的五部空行母，其身体中自然散发俱生的妙香，而世上一般的女人却只能在身体上涂抹香水，可是某些贪心比较大的人嗅到女人身上涂敷的妙香时，也会油然生起贪心。如果你真正喜欢妙香，那你应该去享受大商场中陈设的各种高级香脂。你为什么只对女人身上所涂抹的妙香会生起特殊的欢喜心呢？实际上几百个女人坐在一起也是臭哄哄的。
男性与女性之间喜欢互相注视，但如果你经常喜欢看异性的容貌，觉得他的脸是那么好看，那我们可以把他脸上那层比较细薄的皮肤削开，这时皮肤没有之后，那你还喜欢看吗？同样，如果你喜欢他的身体，那把他身体外面的皮肤削开，再把他里面的内脏掏出来，这时再看看自相续中到底贪的是什么。如果把外面皮肤削完过后，再把这个血肉模糊的身体放在你面前，那你这时会感到非常恐惧，根本就不会生起贪心。既然这样，我们现在知道你是对如莲花花瓣般非常细薄的皮肤生起了贪心，因为对整个身体的内内外外进行了观察，除了不净物与薄皮以外，就没有什么别的了，所以你可能是贪着男女外面的这层薄皮。如上分析，既然你对那些没有任何意义的对境生贪心，那确实是很不值得，确实是一种颠倒和愚痴。
如果男人对自己的女朋友生起了欢喜心，或者就象那些结了婚的人一样，自己有了一点儿财产时，就会为自己的妻子买很多的珊瑚等珠宝首饰，他这样做的原因是如果没有对她好好承侍，那就害怕她被别的男子抢走，所以有些人为了使他的女朋友生起欢喜心，会对她做很多的事情，但他们这样辛辛苦苦承侍是不值得的，因为实际上他所喜欢的这个女人，除了外表和装饰等微尘组成而外，再也没有什么值得一提贪恋。
贪欲心的本性是始终无法得到满足，越享受欲乐越会增上贪心，犹如干柴上的烈火。从未经历过男女间贪欲的人，虽然心中会有贪欲，但是不会严重到不可抑制的程度。但如果你享受一次贪欲后，就会越来越希求继续享受，结果不断地增长贪心，始终没有满足的时候。
有些人很天真地认为自己只享受一次贪欲就足够了，但这样断绝贪欲无疑是异想天开，如同饮用盐水一样只会越喝越口渴，越享受贪欲越增上，永远也无法满足。
如果在世间上享受贪欲会得到满足，按实际上在我们一生曾经享受过数以千次的各种妙欲，在这个无始无终的轮回中，我们也享受过无数次的妙欲，可以确切肯定并不存在一个不曾享受过的贪欲。以前享受过了但今日我们的贪欲还在不断增长，不能斩草除根，故我们应该依靠佛教的对治法来加以断除。
六道众生中除了地狱众生外，其它的众生如傍生和人等都作不净行，即使如世间上那些渺小的动物也同样追求贪欲，但欲壑难填，看到它们也是非常可怜！所以无论有情转生到三界中的哪一个地方，愈享受世间贪欲，将来愈无法满足，对此我们应该依靠有效的对治法来断除之。
其实我们认真去观察贪欲时，男欢女爱乃至于世间上最诱人的妙欲都是有为法，是无常的性质，无有任何意义。即使一生之中都沉浸在不净行之中也无法得到满足，最后得到的苦果却需要多生累劫去承受，这种诱人的贪欲除了把众生引入地狱外，对往生也没有任何的助益，依赖贪心，不但所得的安乐非常少而短暂，而且今生和来世获得的痛苦却是特别多而漫长。比如拉马车的牲口，它为了在路边吃一口草，却遭受到不断地鞭挞。所得的利益只有一口草那么少，但自已却感受巨大的恐怖与痛苦。享受时非常甜美，但得利少，苦更多，世间贪欲就是如此。
享受世间妙欲犹如服食甜蜜的毒药，吞下肚后却会丧失宝贵的生命，结果与当初想象是相反的。只要已经享受过任何一种贪欲的快乐，其业力一定会与之形影不离，这种痛苦的果报纵经千百劫也必定会成熟。贪欲实际是一切痛苦的根本。
我们在世间享受如白马过隙一样短暂的决乐，但痛苦却是遥遥无期。比如两个出家人触犯了淫戒，他们当时所获得的安乐不足挂齿，但将来遭受的痛苦却是无穷无尽。他们不但违犯了别解脱戒而且毁坏了密乘戒，即违越了密乘十四根本戒中的第五条根本戒。
我们贪着世间的妙欲，就如野兽贪着琵琶的妙音时被猎人趁机射杀，同样如果我们贪着世间妙欲则会危在旦夕之间。我们所贪爱的色声香味触等妙欲，实际上是把我们引入地狱的因。如果我们能无误通达各种痛苦的果报，如亲见地狱阎罗卒执持利器追杀那些业重众生后，那我们就不会再去造恶业，也绝对不敢再对异性生起贪恋之心。
痛苦的果报一直如影随形地紧跟着我们，但我们却仍然恍惚迷离，因此世间人是愚不可及、非常的可怜。无始以来，正是贪心把六道众生束缚在轮回中无法得到解脱，因此我们现在若不运用殊胜的智慧来对治贪欲，那么将来也会同样感受无有休止的痛苦。
现在我们已经知道了贪欲具足各种令人不寒而栗的过患，同时也对世间上贪欲粗重的人生起无比的悲心。我们也应该这样观想：凡夫为了享受这短暂的安乐，其代价却是三恶趣的痛苦，内心深处自然对他们生起强烈的悲心。我在一个作明佛母的赞歌中曾这样唱到，业力深重的人将非常珍贵的戒律也换成一刹那的淫乐，这种人真是可怜！
清净戒律是一切功德宝藏的根源，是一切暂时与究竟解脱之基，是无以伦比的装饰，以这样庄严饰品的戒宝来换取暂短的欲乐，如人买椟还珠一样可怜。本学院近八千人戒律特别清净，但如果男女互相破戒了这是造了近五无间罪。这种不可救药的人真是天见犹怜，我们应该对他们生起悲心，千方百计去饶益他们。可是包括我在内的所有管家，要想真正饶益他们，对此也是无能为力，因为如果他真正已经把戒失毁了，那么在今生中我们也无法挽救这种人。
假如他仍可以与僧众共住，今生或许还有希望，但相对他而言，破戒后就再没有权力享受僧众的财物，也不能再使用经堂，在经堂中跨上下步也不允许，因为破戒之人若再继续享受僧众的财物，来生会感受无量的痛苦，因此我们开除这种人也实在是迫不得已。释迦牟尼佛的教典中指出，破了戒的人必须摈除。
这些不守戒律的出家人