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教日益感兴趣的社会表现之一，是大量汉译佛经的涌现。从汉桓帝到汉献帝
的40多年间，译介为汉文的佛教经典54部，74卷，知名译者有6人，译者
中最重要的二个人物是安世高和支娄迦谶。
安世高本为安息国太子，其父死后“让国于叔，驰避本土”，在游历西
域各国后于公元148年来到洛阳，从事译经，前后20余年共译出佛经34部，
40卷，主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、大小《十
二门经》和《修行道地经》等。东汉时期传播于中国的佛教，掺杂了许多中
亚或中国西部民间巫术的成份。安世高从西东来，也是善于“七曜五行，医
方异术”，并通晓“鸟兽之声”，他对中国佛教的主要贡献，在于他首次比
较系统地译介了上座部中说一切有部的学说，晋释道安曾以“禅数”之学概
括安世高的佛学特点。
所谓“禅数”的禅，即是禅定；所谓“数”，指用四谛、五阴、十二因
缘等解释佛教基本教义的“事数”，从佛典的文体上说，属于“阿毗昙”，
以其能使人懂得佛教的道理，亦称为“慧”。因此，“禅数”也就是后来中
国佛教常说的“定慧”、“止观”。安世高所传禅法，影响最大的是“安般
①
守意”，后称“数息观”。……作为一种气功，安般禅至今还在流行 。
支娄迦谶原为月支人，桓帝末年游于洛阳，尔后译出佛经14部，27卷，
其中影响最大的是《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》。
《道行般若经》为大乘般若学介绍进中国之始，“它的怀疑论倾向和否定一
切权威的批判精神，在分崩离析的现实世界和精神世界中，引起强烈的反
响”。
支娄迦谶的译经对中国文化的发展产生了深远的影响，其中最重要的一
是将“性空”视为绝对真理，将“缘起”作为“性空”的表现，形成一种与
《庄子》某些思想相通的折衷主义真理观，为般若学在魏晋时迅猛发展奠定
了基础；二是提出只要专心思念西方阿弥陀佛，并在禅定中得见，死后即可
往生西方净土极乐世界，这为后来日益兴盛的净土信仰奠定了基础。
从总的情况来看，东汉的佛教传播、特别是译经活动的发展，具有下述
特点：第一，在一般人的心目中，佛教属于黄老之道的一支，佛经汉译中也
多借用老庄术语；第二，译经以外来僧为主，或单译或合译，亦有少量汉地
僧人和居士从事辅助工作；第三，译经具有一定的随意性，外来僧带来什么
经就译什么经，大小乘同时流传；第四，佛教尚未“本土化”，其标志之一
是汉僧著述和注释极少；第五，译经活动具有纯民间的性质，未得到政府直
接支持，主要资助人为民间地主或知识分子。
2．佛教在印度次大陆和东南亚的进一步发展
公元320年建立的笈多王朝，使印度恢复了近乎孔雀王朝时期的统一状
态，在政治、经济、文化方面维持了百多年的昌盛局面。笈多王朝的宗教倾
向是扶持印度教，所以史称该王朝为婆罗门教的复兴时期，特别是对于毗湿
奴和湿婆的崇拜演化成二大派别，并得到北方■哒等外来统治者和南方帕拉
① 杜继文主编：《佛教史》。
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瓦等王室的赞助。不过从总的形势看，这一时期印度次大陆地区保持一种宗
教宽容的氛围，各种信仰并存，自由辩论和竞争，具有刺激各种宗教优胜劣
汰的社会条件。
（1）各地佛教基本状况
公元3—5世纪印度佛教的发展与规模，目前只能从汉地游学僧人的记述
了解其大致状况。这一时期包括今巴基斯坦和阿富汗地区在内的北印度的佛
教依然以健陀罗为中心，当地“伽兰众多，僧徒聚居”，多属于上座部，围
绕佛遗足迹、佛齿、佛骨顶、佛剃发剪爪、佛钵、佛锡杖、佛影、佛本生故
事（如菩萨割肉贸鸽、以眼施人、投身喂虎）等圣地、圣物形成散布各地的
崇拜场所，一般都建塔供养，并有僧众居止。
在以摩偷罗和摩揭提为代表的自然条件较好、物产丰富的中天竺地区，
寺院众多且规模较大，有的可住僧六七百人，并形成较稳固的寺院经济和大
小乘多种教派杂居的格局，不同教派以其供养之塔构成外在标志，如比丘尼
供养阿难塔、诸沙弥多供养罗云塔、阿毗昙师供养“阿毗昙”、律师供养“律”、
摩诃衍人则供养“般若波罗蜜”、文殊师利或观世音等。但在佛陀诞生地的
迦毗罗卫和布道重地舍卫城等地区，虽有僧众居住在圣地、圣迹处，但宗教
主流已是“外道”（如拘萨罗国有96种“外道”）或供养过去三佛。
斯里兰卡佛教在4世纪前具有大寺派和无畏山二大中心，4世纪初无畏
山发生分裂，萨伽利长老主持的祗陀林寺倡导大乘中观派主张，形成三大中
心鼎立的格局（并维持到12世纪）。佛牙在斯里兰卡具有特殊的地位，每年
一度的佛牙出行节是斯里兰卡最重大的节日，而且只有真正拥有这一国宝的
人才能成为国王。生活于5世纪的觉音是南传佛教史上的重要学者，其代表
作 《清净道论》以优波底沙《解脱道论》为基础，用戒、定、慧三学组织佛
教全部学说和实践，确立了南传佛教独具特色的禅法体系。
位于今克什米尔地区的罽宾在 3—5世纪这个时期依然是中印佛教交流
的重要桥梁。在中华腹地传播佛教者或译经者，如僧伽提婆、佛陀耶舍、佛
图澄、鸠摩罗什、昙无谶、佛驮跋陀罗等，或来自罽宾，或曾在罽宾留学。
罽宾既是阿毗昙和上座部的中心，也具有较发达的律学与禅学，其中达摩多
罗的禅法对汉地早期禅学的发展影响较大。
（2）经部、新有部与正量部
尽管自3世纪婆罗门教在印度次大陆东山再起，大乘佛教向其挑战，但
上座部佛教 （这里指一般所说的“小乘”）的势力不仅遍及南北印度，而且
其主流地位一直保持到5世纪。然而外部环境的变化自然会引发上座部佛教
的内部变化：在教团组织和寺院经济方面，由于布施丰盛，能够自给，过去
常见的游街乞食现象逐渐消失；在崇拜活动方面，对塔的供养遍及所有佛教
遗迹和寺院，而且对佛陀偶像的崇拜正在取代对佛遗迹的崇拜；在教理方面，
上座部在同内外论敌的论战中形成许多新观点，如大众部、有部、正量部和
经部等。
经部又称经量部，以《阿含经》为基本原理（量）。原出于说一切有部
的譬喻师，主张在佛教二藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，
而得名。它的创始人拘摩罗多也是譬喻师的著名开创者。譬喻师是以寓言故
事来解释佛经的法师，其代表作为法救（有部四大论师之一）的《法句譬喻
经》。拘摩罗多最初活 动于北印度今拉瓦尔品第一带，“作为北方一大家，
与东方之马鸣、南方之提婆、西方之龙树齐名”，在3世纪的印度次大陆并
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称为“四日照世”。经部主张人体内有一种叫做“一味蕴”的“细意识”，
以其为根本生出所谓的“五蕴”并构成现实的“有情”。拘摩罗多的弟子诃
梨跋摩撰《成实论》，强调人生为“苦”的悲观厌世观点，解脱的根本途径
在于用“真智”去灭“无明”。该经在中国三论宗以前声望很高，后来被视
为小乘空宗的代表作。
有部学说在5世纪经过世亲的努力而发展为新有部。世亲活动于北印度
地区，因作《七十真实论》破数论师、后又破声论师而受到正勤王与新日王
的供养。世亲的新有部思想集中体现在《俱舍论》中，该经以“四谛”为中
心，将上座部佛教对世间和出世间的基本观点规范化和系统化，概念明晰、
哲理性强，被人们看作是“小乘佛教最后的哲学代表”。《俱舍论》将现实
世界分为二大类，即有情世间与器世间。有情世间相当于动物、人类和鬼神
系统，其基本范畴有三界、五趣、四生、四有、五蕴、十二因缘等，并以此
解释有情世间和宗教的各种现象；器世间指有情世间所居的物质世界，其基
本范畴有世界的广度、厚度、形状，世界的物质构成、地理布局及其生、住、
灭的劫数与灾难等，由此形成了以须弥山为中心的三千大千世界。在宗教实
践方面，《俱舍论》侧重于“治心”。
正量部是从早期佛教的犊子部分化出来的，活动于印度的西部与西南
部，经过相当一段时间的发展，至7世纪上半叶玄奘游学印度时，正量部已
形成以摩腊婆为中心，遍及19个国家，僧众6万人 （仅摩腊婆就有僧众2
万多人），数百座寺院的规模。正量部的创始人是三弥底耶，现今尚存的主
要经典有《三弥底部论》与《大丈夫论》，其学说接受了大乘学派所主张的
入世救世的菩萨行思想，并“强调境在心外，心外有境；心之取境，是直线
式的反映，不经过任何中介。这种说法，同瑜伽学派全力主张唯识无境和“带
相”缘境之说，全然对立。显然，正量部的说